Estado y Religión

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2012-01-18T14:26:00.000+01:00

Palomino Lozano, Rafael (2011) Book Review: Rafael Navarro-Valls, Javier Martínez-Torrón, "Conflictos entre Conciencia y Ley. Las Objeciones de Conciencia", Madrid: Iustel, 2011, ISBN 978-84-9890-134-4, 514 pp. Brill, Religion and Human Rights 6 (2011) 335–360. Reproducido parcialmente.

+ sobre hosanna-tabor

2012-01-18T14:06:00.001+01:00

Artículo sobre la sentencia en español, disponible aquí.

Para entender algo del concepto "ministerial exception", valga la introducción a este artículo.

Algunas cuestiones contenidas en la sentencia que considero de interés:

1 En línea de principio, tanto la Free Exercise Clause como la Establishment Clause apoyan sin contradicción o tensión la “ministerial exception”.

2 La Primera Enmienda otorga especial solicitud al derecho de las organizaciones religiosas en cuanto que tales. No es equiparable el status jurídico de éstas al de las asociaciones.

3 La sentencia Employment Div., Dept. of Human Resources of Ore. v. Smith, 494 U. S. 872 (1990), no es aplicable al caso, no impide el reconocimiento de la “ministerial exception”. Es evidente que tanto la normativa relativa al uso del peyote (decisión Smith) y la normativa sobre anti-discriminación de personas por su discapacidad (decisión Hosanna-Tabor) son válidas leyes neutrales de general aplicación. Pero la selección de ministros de culto no es lo mismo que la ingestión de peyote. En el primer caso, con la aplicación de la ley anti-discriminación, hay una injerencia en la decisión interna de un grupo religioso, que afecta a su fe y a su misión. En consecuencia: refuerzo de la autonomía de las Iglesias y validez de los límites de orden público al ejercicio individual de la libertad de creencias.

4 La “ministerial exception” no se aplica sólo o exclusivamente a la cabeza o al líder de una congregación religiosa. Pero no puede adoptarse un criterio rígido para determinar quién es ministro de una confesión. Lo que parece claro es que en este caso la profesora puede ser calificada como ministro religioso.
    4.1 Tiene un papel o función distinto del de la mayoría de los miembros de la congregación.
    4.2 Exige una capacitación especial que se regula por una normativa interna.
    4.3 Exige una elección por parte del sínodo local que discierne acerca de su vocación para ocuparse de la misión religiosa.
    4.4 No resulta relevante de suyo el hecho de la carga laboral repartida entre asuntos estrictamente religiosos (menor) y asuntos seculares (enseñanza, mayor que los asuntos estrictamente religiosos).

5 La EEOC insistió en que la “ministerial exception” es de aplicación cuando los empleados lo son sólo en asuntos religiosos. El Tribunal Supremo no admite esta alegación: no es posible determinar la naturaleza del ministro mediante un cronómetro con el que distinguir el tiempo dedicado a tareas seculares o profanas y a tareas religiosas.

6 La profesora reclama indemnización en lugar de readmisión, así como pagos atrasados, daños y perjuicios y honorarios del abogado. Otorgar esto significaría una sanción a la congregación religiosa por despedir a un ministro no deseado, y no estaría menos prohibido por la Primera Enmienda que declarar improcedente el despido.

7 Muy importante: el propósito de la “ministerial exception” no es garantizar la libre decisión de la Iglesia de despedir a un ministro sólo cuando se hace por razones religiosas, sino que la “ministeral exception” garantiza que la autoridad para seleccionar y determinar quién es un ministro es una cuestión estrictamente eclesiástica y corresponde exclusivamente a la Iglesia (la cursiva es mía).

8 La sentencia deja al margen el hipotético juicio de constitucionalidad acerca de si la “ministerial exception” prohíbe juzgar sobre cuestiones tales como el incumplimiento contractual o el comportamiento ilícito por parte del empleador.

9 Voto particular del magistrado Thomas: los intentos de establecer una definición jurídica de lo que es un ministro de culto mediante una una definición nítida o mediante múltiples criterios concurrentes perjudica a las religiones no convencionales. Resultaría aquí suficiente que Hosanna-Tabor considere de forma sincera que la profesora es ministro de la religión.

10 Voto particular del magistrado Alito, al que se une la magistrada Kagan: siendo el pluralismo religioso en Estados Unidos de Norteamérica presupuesto de ulteriores consideraciones, sería erróneo considerar el término “ministro religioso” o el concepto de “ordenación” como elementos centrales en la autonomía de los grupos religiosos; en lugar de centrarse en estos conceptos, los tribunales deben atender más bien a la función que realizan las personas que trabajan para las organizaciones religiosas. Los grupos religiosos deben gozar de libertad para escoger al personal que es esencial para la realización de las actividades religiosas. La autonomía de las confesiones religiosas significa que las autoridades religiosas deben ser libres para determinar quién está cualificado para servir en un puesto de substancial importancia religiosa (véase aquí entonces una posible crítica a la posición española imperante en materia de profesorado de religión, con independencia de quién sea en empleador, la cursiva es mía).

hosanna-tabor: primeros balances

2012-01-14T14:24:00.001+01:00

Tras la publicación de la sentencia, dos análisis de urgencia. El primero viene del Profesor Howard Friedman (Universidad de Toledo, Ohio), que reproduce los votos de los magistrados Roberts y Alito. El segundo es del abogado británico Neil Addison.

seminarios del departamento de derecho eclesiástico de la ucm

2012-01-13T12:53:00.000+01:00

Viernes 20 de enero de 2012, 12:00
Sala de Juntas de la Facultad de Derecho

El Motu Proprio "Quaerit Semper" ¿Nuevas competencias para el Tribunal de la Rota Romana?

Prof. Dr. Rafael Rodríguez Chacón

autonomía de las confesiones religiosas

2012-01-12T12:51:00.000+01:00

Ayer el Tribunal Supremo de los Estados Unidos dictó sentencia en el caso Hosanna-Tabor Evangelical Lutheran Church and School v. EEOC et al. Se trata de un supuesto de autonomía de las confesiones religiosas en la regulación jurídica laboral. Este tipo de casos ha ido cobrando una importancia creciente a ambos lados del Atlántico, si se tiene en cuenta aquellos otros del Tribunal Europeo de Derechos Humanos sobre temática similar (Obst y Schüth). Creo que podría influir en cierta medida sobre las reflexiones internas que haga el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en el caso Fernández Martínez contra España (no. 56030/07). Espero leer Hosanna-Tabor estos días para hace un resumen de lo más interesante en este mismo blog.

Música: Jens Buchert con su Helios 3.

nuevo e-print

2011-12-22T18:55:00.000+01:00

Palomino Lozano, Rafael (2011), "Neutralidad y factor religioso: mito, principio y significado", en Aequitas sive Deus. Studi in onore di Rinaldo Bertolino. Volumen II. Giappichelli Editore, Turín, pp. 948-971. ISBN 9788834819388.

Texto accesible a través de este vínculo.

Versiones. Diversos sentidos de un mismo mensaje: "A Song For You", interpretada por Carpenters y por Amy Winehouse.

spanish legal style en zotero

2011-12-08T21:38:00.001+01:00

Para los usuarios de Zotero: he introducido algunas mejoras de traducción al español en el fichero *.csl que corresponde en parte al estilo de cita jurídica española. Si alguien está interesado en el fichero se lo puedo hacer llegar a través de un vínculo público, mientras lo cuelgan en el repositorio.
A través del documental de Werner Herzog "Encounters at the End of the World" descubrí esto.

hacia la primera libertad

2011-12-08T21:24:00.001+01:00

RUBIO LÓPEZ, José Ignacio, Hacia la primera libertad. Libertad religiosa en EE.UU.: de las Colonias a la Corte Rehnquist (1600-1986), Ediciones Universidad de Navarra (EUNSA), Pamplona, 2011, 1203 pp.

Desde tiempo atrás, el tratamiento de la libertad religiosa en Estados Unidos ha llamado la atención de los eclesiasticistas españoles. Algunos ejemplos, entre muchos, avala esta afirmación: el volumen inaugural del Anuario de Derecho Eclesiástico, allá por 1985, recogió en sus páginas un extenso estudio de Javier Martínez-Torrón que llevaba por título “La objeción de conciencia en la jurisprudencia del Tribunal Supremo norteamericano”. Poco tiempo después, en 1989, se publicaba el trabajo de Gloria Morán “La protección jurídica de la libertad religiosa en U.S .A.” Posteriores investigaciones se plasmaron en monografías como la de Óscar Celador “Estatuto jurídico de las confesiones religiosas en el ordenamiento jurídico estadounidense”, del año 1998. En tiempo más recientes, el retorno al estudio del Derecho estadounidense se reflejaba en el trabajo Adoración Castro “La utilización de signos de identidad religiosa en las relaciones de trabajo en el Derecho de Estados Unidos”, de 2005, y en el de Carmen Garcimartín “El sistema matrimonial de Estados Unidos”, de 2006.

La pregunta, entonces, salta de inmediato. ¿Por qué la doctrina española se interesa por un ordenamiento jurídico lejano en el espacio y ajeno a nuestra tradición jurídica? Es una pregunta difícil de responder. No creo que hayamos sucumbido al sueño americano en su versión jurídica, es decir, a un lejano paraíso en el que los conflictos in re religiosa se verían resuelto de modo satisfactorio con la sola intervención casi mágica del Tribunal Supremo federal. Ni tampoco porque hayamos sido presa del “mito fundacional” estadounidense, magistralmente desenmascarado por Jeremy T. Gunn en un artículo de 2004 para la Brigham Young University Law Review que, posteriormente, fue traducido al español. No creo, en fin, que quepa atribuir esta tendencia a un inconfesable «diletantismo jurídico más movido por el exotismo que por las exigencias prácticas de la ciencia del Derecho» —como denunciaba Motilla en 1985— de forma que la mayoría de los esclesiasticistas pondrían su atención preferente —irrefrenable, me atrevería a decir, hasta en comienzo del siglo XXI— en Italia (el Derecho eclesiástico español como «disciplina eminentemente italiana», recordaba Martínez-Torrón en 1999), mientras que una minoría de advenedizos, poco dóciles a la tendencia tradicional y mayoritaria, pondrían su atención científica en extraños mundos alejados de la realidad...

La respuesta a la pregunta anterior (¿por qué la doctrina española se interesaba y se interesa por el ordenamiento jurídico estadounidense?) sería imposible de responder satisfactoriamente en una recensión, por las necesarias limitaciones de espacio y porque no es el objeto de este trabajo. Pero lo cierto es que, entre las muchas y concurrentes respuestas, aquí me gustaría destacar tres ideas que, en parte, tienen que ver con la obra recensionada.

En primer lugar, el ordenamiento jurídico estadounidense significaba y significa para la doctrina española una suerte de viaje en el túnel del tiempo que permite situarnos en unos contextos sociales y jurídicos semejantes a los que, en materia religiosa, se vivirán en España dentro de diez, veinte o más años incluso. De forma que el Derecho norteamericano resulta capaz de ofrecernos conflictos “futuros” reales y, con ellos, soluciones (no necesariamente acertadas en todos los casos) a dichos conflictos.

En segundo lugar, el Derecho norteamericano permitía algo que se decía del epistolario de John Henry Newman: resultaba tan rico y extenso, que de él podía extraerse argumentos para apoyar prácticamente cualquier postura... Ciertamente, la complejidad y extensión del Derecho norteamericano ha permitido —estoy pensando en algún artículo de prensa de un catedrático español de Filosofía del Derecho— obtener ejemplos y apoyo para posturas ideológicas determinadas, de forma que el Derecho de Estados Unidos de Norteamérica, por venir de tan lejos y tan arriba —como decía Navarro-Valls en “Del poder y de la gloria”— se acata gustosamente, sacando de su misterio —decía también Carbonnier— una dosis de autoridad. Por lo demás, tal planteamiento ha sido convenientemente desenmascarado, al menos en el campo doctrinal.

En tercer y último lugar, porque el Derecho norteamericano (entiendo aquí por Derecho norteamericano un concepto amplio, que incluye en los llamados “operadores jurídicos” también la doctrina académica) nos ha servido inconscientemente de “espejo” no traumático en el que ver reflejadas nuestras propias contradicciones, nuestras posturas ideológicas, nuestras grandes ideas acerca de los presupuestos que condicionan —incluso de una forma mucho mayor de la que pensamos— el modo de abordar la disciplina del Derecho eclesiástico del Estado, el modo de entender la libertad religiosa y, en el fondo, cuál es el papel del Estado y de su Derecho ante la verdad del ser humano.

Esto último resalta en el libro del que aquí me ocupo. Explico el motivo. “Hacia la primera libertad” es, un trabajo científico de extraordinaria calidad, como luego veremos. Pero es necesario contemplarlo desde una perspectiva que lo sitúa en el progreso intelectual del autor, José Ignacio Rubio López, Profesor de Derecho Canónico de la Universidad San Dámaso de Madrid y Doctor en Derecho Eclesiástico del Estado por la Universidad Complutense de Madrid. En efecto, esta obra es un elemento más, un “eslabón” en una cadena de reflexiones de mucha mayor profundidad con el fin de dar explicación cumplida al argumento que subyace al título: la libertad religiosa es la primera de las libertades, y esto no es sólo una expresión del “mito fundacional” al que antes me refería, o un sencilla respuesta cronológica relativa al momento histórico en el que se reconoce la tolerancia religiosa, primero, y la libertad, después. Es, por el contrario, el convencimiento de que la libertad religiosa ocupa un lugar precedente, porque resulta una exigencia radical del hombre. “Consideramos que la libertad religiosa —concluye el autor— puede presentarse como la primera de las libertades por las siguientes razones: esta libertad garantiza un espacio de inmunidad frente a la injerencia totalizadora del Estado; permite la construcción de la identidad (personal y comunitaria) del sujeto; hace de la libertad un instrumento al servicio de la libertad personal; y responde al malestar generado en la modernidad” (p. 1000). No en vano, José Ignacio Rubio López comenzó su itinerario intelectual en esta materia a partir del pensamiento del filósofo Charles Taylor, lo cual quedó reflejado en su tesina de Teología Moral “El papel de la libertad religiosa en la reconstrucción del sujeto moderno”. En este primer paso, pienso que el autor obtuvo —por decirlo así— la “gran corazonada”, la intuición acerca de cuál podría llegar a ser el final de un camino que era necesario recorrer. Desde ahí, José Ignacio Rubio López dió un segundo paso e inicia una investigación que decide desarrollar como tesis doctoral, en busca de evidencias, claves, pistas, profundizando como quizá no lo había hecho antes la doctrina española en todo el conjunto del Derecho norteamericano sobre libertad religiosa, acotado en un periodo muy determinado, el que marca la presidencia en el Tribunal Supremo del magistrado William Rehnquist (1986-2005). Dicha tesis doctoral fue la base para la publicación de su libro “La primera de las libertades. La libertad religiosa durante la Corte Rehnquist (1986-2005): una libertad en tensión”, publicado por Eunsa en 2006 y que tuve el honor de prologar.

¿Por qué en aquel primer libro el autor limitó su exhaustiva exploración a ese periodo específico del Tribunal Supremo norteamericano? Para quienes conocen el tema, la razón salta en seguida a la vista. El motivo es que el periodo como Chief Justice del magistrado Renhquist resulta ser, por razones que no acierto a explicarme, una especie de condensación en apenas dos décadas de todos los grandes temas que subyacen y que condicionan el tratamiento jurídico de la libertad religiosa en el Derecho estadounidense. El esquema de análisis de ese interesantísimo periodo de tiempo venía, además, sintetizado por lo que Rubio López describe como “una libertad en tensión”. En efecto, los distintos avatares y resultados no podían entenderse en todo su alcance, si no se contemplaba el fenómeno en el desenvolvimiento dinámico que propician las “tensiones” en torno al tema objeto de estudio. Dichas tensiones las resumía el autor en las siguientes: la tensión entre una visión secular y otra religiosa de la escena pública y del derecho fundamental de libertad religiosa, la tensión entre la comprensión de la libertad religiosa como “libertad positiva” y como “libertad negativa”, la tensión entre “libertad sustantiva” e “igualdad formal”, la conocida tensión entre las dos cláusulas de la Primera Enmienda constitucional, la tensión vertical entre los Estados y la Unión y, por último, la tensión horizontal entre el poder judicial y el legislativo. Esas tensiones, conjugadas en un estudio llamativamente pormenorizado de sentencias, leyes, posturas judiciales y doctrinales, etc., permitía sin duda una interpretación más que autorizada del sistema norteamericano de relaciones entre Estado y religión.

Ahora bien, con ser cierta la profunda significación del período representado por la Corte Rehquist, no pretendía José Ignacio Rubio López hacer de esa etapa “la parte que describe el todo”, limitarse al final del siglo XX y comienzo del XXI para dar cumplida explicación del sistema. De ahí que, tras la publicación del libro en 2006, el autor retoma (o, mejor dicho, no abandona) la labor investigadora y extiende la observación de la realidad jurídica al periodo comprendido entre 1600 y 1986 en este nuevo y extraordinario libro: “Hacia la primera libertad”. De forma que, desde el punto de vista de la cronología, esta última obra es la primera parte, y la publicada en 2006 sería la segunda.

Prologa el libro Rafael Navarro-Valls, Secretario General de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación y Catedrático de la Universidad Complutense de Madrid. Señala Navarro-Valls la importancia del derecho judicial para la conformación del sistema norteamericano, y de forma particular la trascendencia que tiene para Estados Unidos, y para el mundo, la propia existencia de un órgano judicial como es el Tribunal Supremo de los Estados Unidos. Califica Navarro-Valls este libro como “espectáculo fascinante de creatividad condicionada (…) una verdadera obra arquitectónica, en la que el lector es dirigido con mano firme por complejas estancias que el autor va iluminando y haciéndolas cercanas”.

El Profesor Rubio López recoge las palabras de Navarro-Valls en el Prefacio de la obra, para resumir el recorrido intelectual y humano que han significado las investigaciones sobre el Derecho norteamericano, presentes tanto en este libro como en el publicado en el 2006. Dos apartados introductorios servirán para que el lector se pueda situar en el contenido y antecedentes de la obra. El primer apartado lleva por título “Una Nación bajo Dios”, y permite que el lector, en apenas veinte páginas, entienda el por qué del interés que reviste Estados Unidos como escenario para el estudio de la libertad religiosa. Tanto las citas introductorias del magistrado Sutherland y de Richard John Neuhaus, como la aportación de datos históricos y actuales (composición demográfica, inmigración, importancia del pluralismo y de las batallas culturales en la escuela de titularidad estatal, marco normativo y judicial de protección de la libertad religiosa, etc.), resultan enormemente clarificadores. El segundo de los apartados introductorios, “Buscando el camino”, resulta ser la exposición de un elemento de la tensión que envuelve la libertad religiosa y que precisamente completa aquellos expuestos en el anterior y en este libro. Dicho elemento de tensión hace relación al método de interpretación constitucional y normativa que, en el caso de Estados Unidos de Norteamérica, oscila entre dos grandes principios opuestos: la Constitución —o la norma, en general— como “texto vivo”, cuyo significado sólo es posible desde la interpretación actual; y la Constitución o la norma jurídica como texto en un tiempo, es decir, como realidad sometida a una interpretación histórica, para descubrir la “intención original” de los fundadores de la Nación americana.

Con estos dos apartados introductorios resulta entonces posible situarse con el autor en una historia con tres periodos, principalmente. El primer periodo comienza con las colonias británicas y culmina en la Constitución y el Bill of Rights. El segundo periodo analiza las primeras controversias sobre libertad religiosa, hasta el año 1930. El tercer periodo, el fin, gira sobre la doctrina de la incorporación de la Primera Enmienda constitucional al Derecho de los Estados miembros de la Unión o, dicho de otro modo, la expansión del control de constitucionalidad desde el ámbito de la normativa estrictamente federal al ámbito de la legislación de cada uno de los Estados.

Cada uno de los capítulos, a excepción de los dos primeros que explican la historia de la Constitución americana y del Bill of Rights, sigue una estructura formal semejante que consta de tres apartados. En primer lugar, el apartado con el que el autor ubica el Tribunal Supremo de los Estados Unidos en el preciso momento histórico de la vida social y jurídica estadounidense. Como es natural, en este primer apartado es necesario un atento examen de la composición del Tribunal y del papel que juega el magistrado presidente del mismo. En segundo lugar, una parte dedicada a profundizar en las grandes controversias que, en el periodo acotado, se resolvieron por medio de las sentencias del Tribunal Supremo en lo que a la libertad religiosa se refiere. Aquí, como puede con facilidad imaginarse, se dan cita todos y cada uno de los grandes temas de nuestra especialidad: derechos educativos, protección de minorías, descanso dominical, matrimonio y familia, literatura religiosa, espacio público, símbolos religiosos, objeción de conciencia, fraudes religiosos, y un largo etcétera. En tercer y último lugar, un apartado para contrastar, a través de la trayectoria judicial e intelectual de los magistrados del periodo examinado, las dos “orillas” del gran río por el que discurre la libertad religiosa —la orilla secular y la religiosa— que se encarnan sucesivamente, a modo de paradigma, en dos magistrados por cada uno de los periodos que se estudian.

Naturalmente, son los periodos correspondientes al presidente Warren y al presidente Burger las que nos resultan más próximos, puesto que sentencias tales como Sherbert y Yoder —en lo que se refiere al libre ejercicio de la religión— o Engel y Lemon —en lo que se concierne a la separación entre Iglesia y Estado— constituyen hoy en día no sólo hitos judiciales en Norteamérica, sino también referencias comunes e internacionalmente reconocidas en el tratamiento del factor religioso.

En el capítulo conclusivo —“Libres para creer y obrar”— vuelve sobre las tensiones a las que queda sometida la libertad religiosa en el Derecho norteamericano, de las que ya dejó constancia en su obra anterior, de 2006, madurando en esta ocasión el estudio de esas tensiones a la luz de los grandes filósofos políticos de finales del siglo XX y comienzo del XXI. Los dos últimos apartados del capítulo son, en parte, la esencia de un análisis comparado entre las dos “orillas” —esta vez del océano Atlántico— que afrontan el análisis y la protección de la libertad religiosa: Europa y Estados Unidos. Aquí se da cita la necesaria mención y el contraste entre sentencias y planteamientos contrapuestos en sus resultados (la primera Lautsi contra Italia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, por un lado, y Salazar v. Buono del Tribunal Supremo norteamericano, por otro) y, sobre todo, el diálogo de destacados autores de ambos lados de Occidente (McConnell, Pfeffer, Jemolo, Ratzinger, Taylor, Rawls, Dworkin, Tribe, Taylor, Berlin...) Esta parte, por sí misma, constituye un valiosísimo ensayo que contrasta el pensamiento filosófico-político con la realidad del derecho vivo, y que otorga indudablemente una cátedra de autoridad a José Ignacio Rubio López para, tras más de mil páginas de riguroso pensamiento e investigación, postular para el Derecho de Estados Unidos en materia religiosa un “futuro fiel a su origen” en la interpretación de las dos cláusulas religiosas de la primera enmienda constitucional. Resalta en todo este último capítulo la consumada destreza del autor para combinar con precisión argumentos doctrinales, reflexiones jurídicas y filosóficas, y datos jurisprudenciales, que hacen de 116 páginas finales una magnífica lección magistral.

Hasta ahora el contenido sustantivo del libro resulta sobresaliente. Pero el autor está dispuesto a deparar al lector nuevas sorpresas: desde la página 1015 a la 1023 el libro recoge una cronología de acontecimientos destacados de los Estados Unidos, entre los años 1587 y 2000. A esta cronología se suma un glosario de términos y expresiones jurídicas para entender mejor cuestiones específicas del derecho judicial americano. Después, a doble columna inglés-español, el texto de la Constitución de los Estados Unidos de Norteamérica y sus Enmiendas. Le sigue una relación de los magistrados del Tribunal Supremo desde 1789 a 2010, otra relación de las sentencias federales y estatales más relevantes en la materia, divididas cronológica y sistemáticamente, así como un exhaustivo elenco bibliográfico. Como en los mejores tratados jurídicos norteamericanos, cierra la obra un índice de materias y onomástico, de legislación y de sentencias. No cabe duda de que este toque de seriedad y rigor pone la guinda al pastel: un trabajo excepcional que, junto con su anterior libro de 2006, forma una auténtica summa en español de la libertad religiosa en Estados Unidos. Tuve ya ocasión de manifestárselo al autor: esta es la obra que me hubiera gustado escribir, pero no he tenido ni la paciencia, ni la constancia ni el saber hacer para llegar a su altura. He de consolarme, pues, con la fortuna de leer, recensionar y, admirado, consultar —con mucha frecuencia— este libro, convencido de que constituye un punto de referencia imprescindible para la investigación en esta área temática y de que es un hito fundamental de aquellas investigaciones que comenzaron en la década de los ochenta consagrados eclesiasticistas españoles. Para terminar, mi enhorabuena a la editorial Eunsa y al Instituto Martín de Azpilcueta por la edición de este libro, que prestigia una vez más la larga serie de sólidos y rigurosos trabajos de la “Colección canónica”.

coloquio gobernanza y participación de los padres

2011-12-03T13:32:00.001+01:00

Real Academia de Jurisprudencia y Legislación
12 de Diciembre, de 10:30 a 19:00
Coloquio Internacional
"Gobernanza y participación de los padres: un desafío para una educación de calidad"
Organiza Consorcio IPPE
Más información disponible aquí.

objeción de conciencia en colombia

2011-12-01T17:22:00.001+01:00

Se ha puesto en marcha en Colombia el proceso legislativo para promulgar una ley relativa al ejercicio del derecho de objeción de conciencia. A primera vista, el proyecto recoge las influencias procedentes del enunciado del artículo 9 del Convenio Europeo de Derechos Humanos, de la Ley de la Provincia de San Luis (Argentina) y de opiniones sobre el tema de autorizada doctrina académica.

Proyecto de Ley Estatutaria 022 de 2011 de la Cámara, por la cual se reglamenta el derecho de libertad de conciencia, reconocido en el artículo 18 de la Constitución Política.
Informe de la Ponencia para el Primer Debate al Proyecto de Ley

antisemitismo: seminario internacional

2011-11-24T19:34:00.000+01:00

30 de noviembre y 1 de diciembre de 2011
"IV Seminario Internacional sobre antisemitismo: Perspectivas Culturales y Jurídicas"
Organizado por la Federación de Comunidades Judías de España

Nuestro país es único en varios aspectos en relación al problema del antisemitismo: (1) En España los judíos representan el 0,1% de la población, (2) los niveles de antisemitismo que relejan los estudios sociológicos son altos (entre los más altos de Europa), y (3) la gran mayoria de los políticos, dirigentes sociales y comunicadores consideran que no existe aquí el prejuicio anti-judío. En España se daría, por tanto, el raro caso de “antisemitismo (casi) sin judíos y sin antisemitas...

Más información en este folleto.

observación electoral

2011-11-23T16:05:00.000+01:00

Para antiguos alumnos que trabajan en el sector de derecho humanos o relaciones internacionales: un vínculo a las páginas de Internet del Ministerio de Asuntos Exteriores español sobre el tema de la observación electoral, a las de la Unión Europea sobre el mismo teme y, por último, a la información OSCE sobre observadores electorales. Puede ser una experiencia profesional interesante.

benetton y b16

2011-11-22T19:08:00.000+01:00

Una idea del pasado Simposio Internacional "Libertad religiosa y libertad de expresión", que tuvimos en nuestra Facultad, organizado por el Departamento de Derecho Eclesiástico del Estado y coordinado por el Prof. Dr. Santiago Cañamares Arribas. La idea la puso sobre la mesa el Prof. Dr. Ángel Sánchez Navarro, ilustre compañero del Departamento de Derecho Constitucional: la nueva campaña de Benetton es sin duda un problema de respeto, sensibilidad y responsabilidad ante los sentimientos religiosos, no cabe duda, pero sobre todo es el uso de la imagen ajena con propósitos comerciales. En consecuencia: se podría quizá llevar a los Tribunales a Luciano Benetton... Y sacarle una buena pasta. A lo mejor la próxima vez se lo piensa un poco, no sé.

Strada facendo. Original de Claudio Baglioni y versión de Laura Pausini: "e una canzone neanche questa potrà mai cambiar la vita / ma che cos'è che ci fa andare avanti e dire che non è finita..."

la autonomía de las confesiones ante el tedh

2011-11-21T16:33:00.000+01:00

Para el día 22 de noviembre está señalada la audiencia pública del Tribunal Europeo de Derecho Humanos en el caso "José Antonio Fernández-Martínez contra España". Se trata de un caso relativo a la contratación de profesores de religión en las escuelas de titularidad pública españolas, decidido en 2007 por el Tribunal Constitucional español. Me llegan las observaciones escritas del tercero interviniente "European Center for Law and Justice". A ambas orillas del Atlántico, la cuestión de la autonomía religiosa de las confesiones aparece como una cuestión candente. Recuérdese que el Tribunal Supremo norteamericano tiene pendiente su decisión para el caso Hosanna-Tabor Evangelical Lutheran Church v. EEOC. Las características de este caso son totalmente distintas de la del español, pero no deja de resultar llamativo que el tema de fondo --la autonomía de las confesiones religiosas-- esté debatiéndose con fuerza en Occidente.

Rubio Llorente esta semana señalaba la "difícil situación" del TC a causa de su utilización por los poderes públicos. A lo cual, comento: "tú lo quisiste, fraile mostén..." El mundo jurídico de la izquierda española se ha pasado la vida desde 1978 bailándole el agua al poder ejecutivo. Y, ahora que las cosas se ponen feas, resulta que hay que ir al rescate del Consejo del Poder Judicial y del Tribunal Constitucional...

Música: "A Felicidade", de Toquinho y versión de Teresa Salgueiro, ex-Madredeus.

anuario de derecho eclesiástico del estado: nuevo volumen

2011-11-19T13:51:00.001+01:00

Vol. XXVII (2011)

Sumario

ESTUDIOS

I.- Estudios sobre libertad religiosa

Multiculturalismo y libertad religiosa,
por Abraham Barrero Ortega (pp. 21- 38)

Intolerance et discrimination des faits religieux en France,
por Alain Garay (pp. 39-57)

Proselitismo y libertad religiosa: una visión desde América Latina,
por Juan G. Navarro Floria y Octavio Lo Prete (pp. 59-96)

Problemi pratici della libertà religiosa dei musulmani in Italia, Spagna e Regno Unito,
por Paolo Ronchi (pp. 97-143)

La libertad religiosa en los centros de internamiento de extranjeros,
por Mercedes Salido López (pp. 145-176)

Prescripciones alimentarias y nueva ley de libertad religiosa y de conciencia. Particular referencia a la Comunidad Islámica,
por Mercedes Vidal Gallardo (pp. 177-206)

II.- Estudios sobre las relaciones entre el Estado y las Confesiones religiosas

El fundamento filosófico de la laicidad abierta en Charles Taylor y Jocelyn Maclure versus retrocesos jurídicos en Europa,
por María Elósegui (pp. 209-253)

Autonomía de las religiones y sus límites,
por Natan Lerner (pp. 255-264)

Pluralismo y reconocimiento de las instituciones religiosas (con particular atención al Derecho portugués),
por José María Martí (pp. 265-295)

III.- Estudios sobre enseñanza

Religion dans l’education publique. Droit internationale et européen,
por Jean Duffar (pp. 299-334)

Istanze di riconoscimento culturale ed educazione religiosa: nodi problematici,
por Marco Parisi (pp. 335-351)

La educación en valores y la libertad ideológica en los límites constitucionales,
por Mª Mercedes Serrano Pérez (pp. 353-389)

IV.- Estudios sobre simbología religiosa

El asunto del crucifijo en el TEDH: hacia una solución de compromiso,
por Mª Eugenia Relaño Pastor (pp. 393-431)

La läicité et le vêtement,
por Jacques Robert (pp. 433-440)

V.- Estudios sobre Derecho de Familia

Los informes psicológicos de las causas matrimoniales canónicas sin reconocimiento del periciado,
por José Luis Llaquet (pp. 443-468)

Lo scioglimento del matrimonio religiosamente caratterizzato fra tecniche di accomodamento e giurisdizione statale esclusiva. (Primi spunti di riflessione in prospectiva comparatistica),
por Adelaide Madera (pp. 469-509)

VI.- Estudios sobre asuntos económicos y patrimoniales

El patrimonio cultural de la Iglesia católica en el ordenamiento jurídico español: desarrollo normativo de la Comunidad Autónoma Valenciana e instrumentos de cooperación,
por Mª Rosa García Vilardell (pp. 513-536)

En torno al sistema económico de las confesiones religiosas en los ordenamientos jurídicos italiano y español,
por Silvia Meseguer Velasco (pp. 537-562)

Financing of religious communities in Germany,
por Gerhard Robbers (pp. 563-592)

NOTAS

Política y bien común,
por Andrés Ollero (pp. 595-600)

Development of Church and State relations in Europe,
por Szabolcs Anzelm Szuromi (pp. 601-610)

DOCUMENTACIÓN

A los ochenta años de los Pactos de Letrán: “La Storia documentata della Conciliazione tra la Santa Sede ed il Governo d’Italia” de Gasparri,
por José María Vázquez García-Peñuela y Miguel A. Ortiz (pp. 613-709)

LEGISLACIÓN DEL ESTADO ESPAÑOL
por María José Villa Robledo, Miguel Rodríguez Blanco y Pilar Betrián Cerdán (pp. 713-735)

LEGISLACIÓN DE LAS COMUNIDADES AUTÓNOMAS
por Javier Ferrer y José María Laína (pp. 739-756)

JURISPRUDENCIA DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
por Santiago Catalá (pp. 759-769)

JURISPRUDENCIA DEL TRIBUNAL SUPREMO
por Agustín Motilla (pp. 773-783)

AUDIENCIA NACIONAL, TRIBUNALES SUPERIORES DE JUSTICIA, AUDIENCIAS PROVINCIALES, JUZGADOS, DIRECCIÓN GENERAL DE LOS REGISTROS Y DEL NOTARIADO, TRIBUNAL ECONÓMICO-ADMINISTRATIVO CENTRAL, DIRECCIÓN GENERAL DE TRIBUTOS,
por Andrés-Corsino Álvarez Cortina (pp. 787-805)

BIBLIOGRAFÍA

Boletín
El factor religioso en el Estado preconstitucional,
por Alberto Panizo Romo de Arce (pp. 811-841)

RECENSIONES BIBLIOGRÁFICAS (pp. 845-1107)

master en diplomacia y relaciones internacionales

2011-11-08T16:38:00.000+01:00

Orden AEC/3005/2011, de 23 de septiembre, por la que se convocan pruebas de admisión al "Máster interuniversitario en diplomacia y relaciones internacionales" de la Escuela Diplomática para el curso 2012/2013:

http://www.boe.es/boe/dias/2011/11/08/pdfs/BOE-A-2011-17604.pdf
http://www.boe.es/boe/dias/2011/11/08/pdfs/BOE-A-2011-17604.pdf
http://www.boe.es/boe/dias/2011/11/08/pdfs/BOE-A-2011-17604.pdf

seminario internacional

2011-11-05T11:23:00.002+01:00

17 y 18 de Noviembre 2011

Seminario Internacional

"Libertad religiosa y libertad de expresión: conflictos y soluciones"

Universidad Complutense de Madrid

Facultad de Derecho

- Programa

- Formulario de Inscripción

- Cartel del Evento

francisco torrent rodríguez

2011-10-17T13:23:00.002+02:00

Un compañero de Facultad que estudió también en el Instituto Ramiro de Maeztu escribió una necrológica del Catedrático de Latín, D. Francisco Torrent Rodríguez, "Papá Torrent", maestro entrañable y excepcional docente. Se ha publicado en la Revista "Seminarios Complutenses de Derecho Romano", vol. XXVIII-XXIX (2010-2011). Aquí un vínculo al texto.

ciencia y religión

2011-10-05T13:06:00.000+02:00

Ciencia y Religión en el Siglo XXI. ¿Diálogo o confrontación?

Simposio Internacional

Madrid, 10 y 11 de Noviembre de 2011

Fundación Areces

Información adicional

b16, tribunal de la haya

2011-09-19T10:08:00.000+02:00

Un par de apuntes sobre la última polémica en torno a Benedicto XVI y los abusos sexuales en menores:

- J. Bastante, “Benedicto XVI ha sido el pontífice que mayores esfuerzos ha puesto en la prevención y el castigo de los pederastas”, Religión Digital, 16/09/2011
- Neil Addison, "Put the Pope in the Dock", ReligionLaw Blog, 15/09/2011

religión y constitución

2011-09-11T21:38:00.000+02:00

Finalizó ayer en Santiago de Chile el Segundo Congreso ICLARS sobre el tema "Religión y Constitución". A través del Centro de Libertad Religiosa de la Pontificia Universidad Católica de Chile puede accederse a la publicación provisional de las ponencias del Congreso.

la religión civil en los estados unidos de norteamérica

2011-08-27T12:31:00.000+02:00

Revista Derecho y Religión
Volumen VI (2011)
"Civil Religion in the United States of America"
Coord. Derek H. Davis

Introduction, Derek H. Davis

Civil Religion: A Global Phenomenon with a Uniquely American Character
Richard V. Pierard, Indiana State University

American Civil Religion: Myth, Reality, and Challenges
Charles H. Lippy, University of Tennessee at Chattanooga

American Presidents and Civil Religion: The Early Presidents
Gary Scott Smith, Grove City College

American Presidents and Civil Religion: The Later Presidents
Robert D. Linder, Kansas State University

Under Which God? Civil Religion, the Pledge of Allegiance, and the Dangers of Star-Spangled Idolatry
Lee Canipe, Chowan University

Pledging Allegiance to the Flag as a Civil Religion Controversy
Ronald B. Flowers, Texas Christian University

Why Do Americans Consider Their Country a Christian Nation?
Richard T. Hughes, Messiah College

Civil Religion and Legal Theory in America
Derek H. Davis, University of Mary Hardin-Baylor

prelección sobre matrimonio en la tradición judeocristiana

2011-08-27T12:26:00.000+02:00

las cuentas de la jmj

2011-08-21T21:25:00.000+02:00

El diario italiano Vatican Insider, de La Stampa, publica las cuentas económicas de la JMJ de Madrid.

Cabe deducir que no hay costes directos que tenga que soportar el contribuyente español.

Sí se deduce que los gastos indirectos (limpieza de la ciudad, seguridad y medidas básicas sanitarias para emergencias) han sido soportadas por el contribuyente español como ocurriría con cualquier otro evento público.

Si respecto de esos gastos indirectos es legítima la oposición por parte de los contribuyentes, entonces no me cabe duda de que comienza una nueva lógica a la hora de afrontar los gastos públicos.

Me apunto a esa lógica. NO con mi dinero:

1. La presencia de fuerza pública en los partidos de liga española. Se trata de una cosmovisión que no comparto, no profeso y el Estado no debe apoyar.
2. La presencia de fuerza pública en los conciertos de música de Julio Iglesias. De esta cosmovisión, ni hablo.
3. El día de la bicicleta. Que corte el tráfico Rita la Cantaora.
4. La retransmisión televisiva del fútbol, de liga, champions, mundiales, etc. No más cosmovisión balonpédica, por favor.
5. Financiación para olimpiadas fuera y dentro del territorio nacional. Fuera esa cosmovisión pagana profesada por organismos internacionales de dudosa legitimidad.
6. Subvenciones al cine español. Que se paguen ellos sus experimentos con los dineros de los pufos de la SGAE.

Y otros gastos que hace el Estado sin mi permiso ni mi aquiescencia de los que les iré dando cuenta.

nuevas mejoras en zotero

2011-08-17T12:26:00.000+02:00

Zotero es un programa gratuito para investigación y documentación. Permite recoger, organizar y analizar fuentes escritas y electrónicas, así como realizar automáticamente citas y bibliografías. Tiene un sistema de citas adaptado al modo jurídico español. Recientemente ha introducido significativas mejoras en su web, que permite editar --mediante usuario y clave-- las fichas previamente almacenadas en el servidor y editar otras nuevas: con ello, se va aproximando al sistema RefWorks. La versión de Zotero "stand-alone" (es decir, sin funcionar como extensión de Mozilla Firefox) también ha introducido novedades. En fin, respecto a RefWorks me parece un programa más completo.

jornada mundial de la juventud

2011-08-16T14:57:00.001+02:00

Cuando la democracia se convierte en una (cuasi)religión se transforma en una (posible) forma de laicismo. Lo cual es un fenómeno tremendamente interesante, a mi modo de ver. En general, parece que la democracia como cuasi religión lo pasa mal ante cualquier manifestación pública que no sea ella misma o sus subproductos.

El Coronel Kurtz de la película "Apocalypse Now" tachaba de hipócritas a los mandos norteamericanos: "Entrenamos a jóvenes para disparar sobre la gente, pero sus comandantes no dejan que los muchachos escriban 'joder' en sus aviones... ¡porque es una obscenidad!".

La JMJ es una tremenda obscenidad para la cuasi religión democratista. Sencillamente, porque escapa a sus márgenes controlables de la libertad con minúscula ("mac o pc", "cola-cao o nesquik", "android o symbian", "psoe o pp"). La JMJ le parece, a esa cuasi religión, una "regresión" autoaceptada. Una potencial redefinición fuera de los esquemas. Es salir de Matrix para entrar en la nave Nabucodonosor de Morfeo. Y, claro, al agente Smith no le gusta que la gente se le vaya por ahí, descontrolada...

Dos artículos que he leído estos días sobre la JMJ: "La JMJ, un balón de oxígeno" y "La generación del milenio".

los dos artículos de la semana

2011-07-31T21:04:00.001+02:00

Al borde de la congelación de la vida madrileña con motivo del comienzo del mes de agosto, al borde de la explosión humana que supondrá la JMJ en la segunda mitad del mes, dos artículos de prensa en Internet que tienen su interés en los temas que trata este blog:

Marco Tosatti, "Ataque al confesonario", Vatican Insider, 29 de Julio de 2011. Las leyes civiles han protegido de forma constante desde hace siglos el secreto ministerial y, de forma especial, el sigilo de confesión. Irlanda y Australia quizá legislen haciendo desaparecer esta protección en los casos relacionados con abusos de menores. La conclusión de Tosatti es interesante.

Andrea Eliott, "The Man Behind the Anti-Shariah Movement", New York Times, 30 de Julio de 2011. La aplicación de la Shariah en países occidentales por la vía del arbitraje privado o de las alternative dispute resolution está a la orden del día. El artículo baja bastante hasta el detalle del impacto de este movimiento contra la Shariah en Estados Unidos.

conciertos educativos y enseñanza diferenciada

2011-07-18T17:18:00.000+02:00

Los Centros de enseñanza que no admiten la educación conjunta de hombres y mujeres, tienen derecho a la renovación de los conciertos que tengan suscritos con la Administración Educativa si no existe normativa que lo impida.

Se trata de la Sentencia 406/2011, de 11 de abril de 2011, del Tribunal Superior de Justicia del Principado de Asturias, que una vez más apuesta apuntala jurídicamente la enseñanza diferenciada dentro del régimen de los conciertos educativos en España.

La sentencia a texto completo está accesible a través de este vínculo.

recogida de firmas contra el borrador del estatuto del personal docente e investigador

2011-07-10T11:25:00.000+02:00

MANIFIESTO DE PROFESORES DE UNIVERSIDADES PÚBLICAS ESPAÑOLAS CONTRA EL BORRADOR DEL ESTATUTO DEL PERSONAL DOCENTE E INVESTIGADOR.

En cuanto profesores de universidades públicas españolas, los aquí firmantes queremos expresar nuestro rechazo al Borrador del Estatuto del Personal Docente e Investigador de las Universidades Públicas Españolas, por las siguientes razones, alusivas a la consideración de la investigación, la diferenciación de perfiles profesorales, el trato privilegiado para la gestión y la actividad sindical, la llamada carrera horizontal, el sistema retributivo y la nueva vía para la acreditación como catedrático.

Sigue a través de este vínculo.

Elementos para una estrategia nacional de lucha contra el terrorismo

2011-07-03T11:36:00.000+02:00

VI Curso Internacional sobre terrorismo yihadista: elementos para una estrategia nacional de lucha contra el terrorismo

Grupo de Estudios sobre Política y Seguridad Internacional (GESYP)

4 al 7 de Julio 2011
Centro Olavide en Carmona

Este curso pretende ofrecer una reflexión académica y profesional sobre el fenómeno terrorismo yihadista, aportando instrumentos de análisis desde diferentes enfoques científicos como los proporcionados por la ciencia política, la sociología, la psicología, etc. Como continuación y complemento a las cinco ediciones anteriores de este curso, se dedica una especial atención a algunas de las facetas de este fenómeno cuyo análisis resulta esencial para la elaboración de una Estrategia Nacional de lucha contra el terrorismo yihadista, junto a cuales son sus repercusiones para la actuación de las Fuerzas Armadas, Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado y servicios de inteligencia.

Más información a través de este vínculo.

termino de corregir + versiones

2011-06-18T19:56:00.000+02:00

Daniel entró en la cocina y salió con una taza en la mano; se quedó de pie a mi lado y se puso a leer los informes [lo hubiera traducido "ensayos" o "trabajos"] por encima de mi hombro. — Son increíblemente malos —comenté—. De pena. — Siempre son así —afirmó— ¿Por qué los corriges tú? Para eso están los ayudantes. — Si no los corrijo yo, ¿cómo voy a saber si mis alumnos están aprendiendo algo? — ¿Y para qué quieres saber si están aprendiendo algo? Tienes que pensar que son elefantes que pasan de largo. Agitó una mano como si dijera adiós a una manada de elefantes.

Mary Lawson, "A Orillas del Lago"

Sweet Dreams, de Eurythmics y la versión de Señor Coconut.
He terminado de corregir. Sin comentarios.

ese peculiar asunto español llamado escuela concertada

2011-06-03T16:18:00.000+02:00

La escuela concertada en España es el precipitado que surgió al mezclar en una hormigonera político-jurídica tres previsiones del artículo 27 de la Constitución de 1978: (i) el derecho a la educación obligatoria en niveles básicos; (ii) el derecho de los padres a que sus hijos reciban una formación religiosa y moral acorde con sus convicciones; (iii) la ayuda de los poderes públicos a los centros docentes que cumplan las condiciones que la ley establezca.

Se acusa a los centros docentes concertados de: (i) cobrar cuotas obligatorias (lo cual está prohibido por ley) de forma encubierta; (ii) condenar a la enseñanza de titularidad estatal a una peor calidad (lo cual es un hecho, lo de peor calidad, pero no termino de ver la relación causa-efecto); (iii) perpetuar la falta de pluralismo, ya que hace realidad el pluralismo externo, pero no el interno.

En fin, se trata de un tema interesantísmo que recientemente aparecía en un artículo cuya lectura aconsejo y que lleva por título: "Escuela concertada: discriminada pero popular".

Música. Propongo esto de Transglobal Underground, tal vez ayude a afrontar exámenes con buen ánimo. Buen fin de semana de estudio.

capillas, universidad... el debate continúa

2011-05-27T21:28:00.000+02:00

Entrevista para "SAMIZDAT", Mayo 2011, Número 6, p.4
(Gracias a María Borrero, de la A.C. Atlántida)

P. En un artículo de Público, el profesor de la Facultad de Políticas Juan Carlos Monedero lanzaba una pregunta retórica “¿Qué hace una capilla en un lugar donde la razón ha de ser la pauta?”. Nosotros, profundizando en esto, queremos preguntar: ¿Cree usted que es “razonable” esta división radical entre el ámbito de la fe y el de la razón?

R. Tal como acertadamente indica mi prestigioso colega el Profesor Juan Carlos Monedero, la Universidad es el lugar donde la razón ha de ser la pauta. La pregunta entonces cae por su peso: ¿de qué razón estamos hablando? Me imagino que el Profesor Monedero se refiere a la razón entendida en la tradición de la modernidad europea, una racionalidad que en su devenir ha resultado ser la racionalidad instrumental. O quizá se refiera a la racionalidad derivada del marxismo, en cuyo caso estamos ante una racionalidad que, al margen de su obsolescencia práctica, legitima éticamente los resultados de la acción atendiendo a su función en el marco de una revolución cuyos parámetros vienen definidos por arte de la magia dialéctica… Una razón que establece como punto de partida en aquella exigencia o delimitación sentada emblemáticamente por el “etsi Deus non daretur” de Grocio, para llegar el “Deus non datur” que nos obligaría a proscribir la presencia de una capilla dentro del perímetro físico o del “horizonte mental” de una Universidad. En efecto, ¿qué pinta una capilla en la Universidad? Es como mezclar la velocidad y el tocino. El reino de la Inquisición, del Índice de libros prohibidos, de las Cruzadas, de la alianza entre Franco y el Altar no tiene cabida en el Reino de la Libertad. Al margen de si resulta legítimo condenar una idea por sus resultados prácticos (lo cual nos conduce irremediablemente a condenar toda la historia de la humanidad y todas las ideologías), el problema entonces es que una razón así no cumple precisamente una condición básica que le es exigible en la Universidad, que es su carácter laico, neutral, independiente de las ideologías. Si, por el contrario, admitimos por un momento que la razón en la Universidad es algo más amplio, entonces tal vez quepa una razón total (no sólo instrumental), una razón plural (no sólo la dictada por el oráculo carismático del líder de la revolución), una razón abierta a la verdad que puede compartirse desde posturas diversas. En definitiva: una razón que se abre a los interrogantes y que incluso no teme entrar en un marco nuevo de diálogo que tiene como premisa un “etsi Deus daretur”, como recientemente proponía Benedicto XVI.

P. El acto llevado a cabo por un grupo feminista en la capilla del Campus de Somosaguas hace reflexionar sobre el tema de la libertad en la universidad, más concretamente, sobre la libertad de expresión. ¿Qué significa para usted la libertad de expresión y, por consiguiente, de expresión del factor religioso dentro de la universidad?

R. Mi premisa para abordar el tema es la siguiente: hay una falsa dicotomía, particularmente extendida en los países latinos, que sostiene la hipotética existencia de un enfrentamiento intelectual entre dos bandos enfrentados: los creyentes contra los no creyentes. Lo cual me parece, por lo menos, matizable. Pienso que todo ser humano es creyente. Unos son creyentes religiosos, otros no lo son. Pero nuestros sistemas de creencias están ahí, debatimos sobre ellas, y se canalizan desde el punto de vista de la sociedad política por medio de la libertad de expresión. La libertad de expresión es fundamental, capital para el funcionamiento de una sociedad libre. Personalmente, después de bastantes conversaciones con algunos amigos expertos en libertades públicas de Europa y América he llegado a la conclusión de que es preciso entender que la libertad de expresión no es un ente abstracto, una palabra hueca y arrojadiza contra nuestros adversarios políticos o ideológicos, sino que jurídicamente es una realidad encarnada, situada, ubicada. Tiempo, lugar y forma configuran la existencia real y la legitimidad del discurso libre. Parafraseando a un legendario jurista americano, Oliver Weldell Holmes, explico a veces que no es lo mismo gritar “¡fuego!” en un cine abarrotado de gente, que gritar “¡fuego!” en medio del desierto, a solas. En tal sentido, el acto feminista para sus protagonistas fue un acto profético de subversión del orden injusto establecido, pero si lo sitúo en los parámetros reales de tiempo, lugar y espacio, es por lo menos legítimo poner en tela de juicio esa conclusión. Vuelvo sobre el magistrado Holmes: no es lo mismo hacer una pintada en la que se lee “Arderéis como en el 36” en la puerta de una capilla católica en España, que escribir eso mismo en una pared de la Plaza de Tian'anmen.
Y sobre la cuestión concreta por la que me preguntas: creo que el gran problema que tenemos en nuestra mentalidad europea postmoderna y “post-todo” es que hemos conseguido reducir la religión a una “cosa”. En la medida en que hemos podido consificarla, en esa misma medida parece que podemos estudiarla, traerla y llevarla como una realidad empírica más, y podemos también someterla al microscopio de esa razón instrumental a la que antes hacíamos referencia. Puede estar en la Universidad porque puede ser estudiable en igualdad de condiciones a otras realidades que puedo cosificar: la pobreza, la injusticia, el paro, el hambre, la alegría, la sexualidad o el comercio justo. Ahora bien: esas realidades “cosificadas” no agotan la realidad, principalmente porque existen “encarnadas” en seres humanos. Y entonces todas ellas (la pobreza, la injusticia, el paro, el hambre, la alegría, la sexualidad o el comercio justo) son objeto de la libertad de expresión, en toda su amplitud, también en una Universidad libre. ¿No sería reductivo excluir una concreta realidad encarnada de la posibilidad de su expresión en la Universidad, sencillamente porque es “creencia religiosa”?

P. La presencia en la sociedad - y por lo tanto en la universidad - de opiniones diferentes es algo inevitable en democracia. Esto implica que solo el diálogo y la discusión pueden ser un camino hacia una convivencia verdaderamente pacífica. ¿Cómo cree usted que se construye un verdadero diálogo pacífico, incluso entre opiniones diferentes?

R. El problema, sinceramente, pienso que no es estructural. No es una cuestión de que mi Democracia sea más madura o mu Universidad sea más abierta o plural. Basta con ver cómo se desarrollan aquí en España los debates sobre política o sobre religión en los foros de Internet… En general, en este punto desconfío un poco de las generalizaciones (incluso a pesar de lo que digo en general de los debates en Internet). Prefiero pensar en las personas de carne y de hueso. Y respecto de ellas el verdadero diálogo se construye sobre la voluntad de dialogar y sobre el respeto. Se trata de cualidades que no se improvisan, que exigen entrenamiento, aprendizaje, constancia, equilibrio, serenidad, deportividad, autodominio. Espero que Samizdat pueda contribuir mucho en este sentido.

libertad religiosa y libertad de expresión: continúa la saga

2011-05-20T21:06:00.001+02:00

Una forma de tomar el pulso al grado de tolerancia en una sociedad es ver cómo se resuelven las tensiones entre la libertad de expresión y el respeto a las creencias religiosas, sin necesidad de acudir a los tribunales. En una sociedad verdaderamente tolerante, lo ideal sería que fueran los propios ciudadanos quienes sopesaran si todos los usos de la libertad de expresión son igualmente valiosos...

Continúa en este número de Aceprensa.

Juan Meseguer concluye su artículo así: "De todos modos, más que un problema jurídico de conflicto de intereses, parece que estamos ante una cuestión de sensibilidad o de “cultura política”. Si bien uno puede sentirse muy libre de ridiculizar las creencias ajenas (siempre que las autoridades no le frenen los pies), resulta difícil imaginarse cómo sería posible la convivencia pacífica en una sociedad en la que todos se movieran con esa lógica."

objeción de conciencia a cargos en mesas electorales

2011-05-06T13:06:00.000+02:00

Se trata de la Instrucción 6/2011, de 28 de abril, de la Junta Electoral Central, de interpretación del artículo 27.3 de la Ley Orgánica del Régimen Electoral General, sobre impedimentos y excusas justificadas para los cargos de Presidente y Vocal de las Mesas Electorales. En su apartado segundo número 2 se lee: Son causas personales que pueden justificar la excusa del miembro designado de una mesa electoral, atendiendo a las circunstancias de cada caso que corresponde valorar a la Junta Electoral de Zona: (...) 5.ª La pertenencia a confesiones o comunidades religiosas en las que el ideario o el régimen de clausura resulten contrarios o incompatibles con la participación en una mesa electoral. El interesado deberá acreditar dicha pertenencia y, si no fuera conocido por notoriedad, deberá justificar los motivos de objeción o de incompatibilidad.

Con esta Instrucción parece cambiar la negativa orientación que el Derecho español venía otorgando a la objeción de conciencia de los Testigos de Jehová a formar parte de las Mesas electorales, orientación que venía confirmada por jurisprudencia penal reiterada del Tribunal Supremo.

Cuestiones de interés acerca de la previsión normativa: 1) afortunadamente no se hace limitación alguna dirigida a eximir a las confesiones "registradas"; 2) la valoración corresponde a la Junta Electoral de Zona, no se trata de una excusa automática; 3) la excusa radica en la pertenencia a confesiones o comunidades religiosas en las que el ideario o el régimen de clausura (vida en clausura) resulten contrario o incompatibles con el deber cívico; con ello, se eleva a condición lo que algunos autores entienden que es sólo manifestación de la sinceridad de las convicciones: ¿qué pasará con los objetores que no pertenezcan a esas instituciones? ¿supone una forma de discriminación?; 4) la excusa viene establecida mediante norma unilateral del Estado, lo cual revela que cuando le da la gana, es sensible a las demandas de conciencia y se deja de monsergas...

atención: dictamen

2011-04-29T11:10:00.000+02:00

Estas son las dos propuestas de dictamen que he hecho a mis alumnos de Grado mención Derecho Francés para animarles el Puente de Mayo... ¿Alguien más se anima?

Primera opción de dictamen

Ante las noticias que se han recibido los últimos meses sobre quema del Corán en Estados Unidos y en el Reino Unido, el Ministerio del Interior español solicita de Usted como Asesor/a jurídico del Ministro/a que redacte un dictamen en un espacio máximo de 2000 palabras sobre los siguientes extremos:

Contexto general de la cuestión.
Si esta actividad está protegida en España por la libertad de expresión.
Si esta actividad podría ser constitutiva de delito.
Cuáles serían las repercusiones internacionales previsibles si la quema del Corán se produjera en España y se difundiera la grabación de video a través de Internet.
Cuáles podrían ser las acciones que puede realizar en Ministerio del Interior para la prevención de este hipotético suceso.

Segunda opción de dictamen

Según las noticias que ha recibido en la Embajada de España en Holanda, el Parlamento de ese país quiere prohibir el sacrificio ritual religioso de animales para el consumo humano. El Embajador se ha interesado por el problema, ante una consulta que le ha sido dirigida por la Federación de Comunidades Judías de España. En concreto, el Embajador le solicita un dictamen no superior a 2000 palabras sobre los siguientes extremos:

Contexto general de la cuestión: datos de la relevancia del sacrificio ritual en relación con la libertad religiosa, de los términos exactos de la propuesta parlamentaria, de los grupos religiosos afectados, etc.
Situación legislativa de Holanda sobre este tema en articular y sobre la libertad religiosa en general.
Si el sacrificio ritual religioso está contemplado y protegido por el Derecho internacional que es de obligatorio cumplimiento para Holanda.
Si cabe algunas acciones de denuncia de la actuación del Parlamento ante organismos del propio Estado y/o ante organismos internacionales.
Cuál es la situación en España sobre este tema y si hay algún posible peligro de que el Parlamento español tome una iniciativa en este sentido.

beatificación de juan pablo ii

2011-04-26T17:03:00.000+02:00

Un buen resumen de los datos jurídicos más relevantes sobre los procesos canónicos de canonización y beatificación, plazos, milagros, etc. está disponible en Pedro María Reyes Vizcaíno, "El proceso de beatificación y canonización", Ius Canonicum.org, 9 de enero de 2009. Disponible a través de este enlace. El artículo va acompañado de un esquema de los procesos.

democracia y libertad religiosa en las revoluciones árabes

2011-04-13T10:04:00.000+02:00

Los levantamientos en los países árabes han tenido como principal referencia la revolución iniciada en Egipto en los meses de enero y febrero de este año. Musulmanes y cristianos salieron juntos a la calle para derrocar a Hosni Mubarak, después de 30 años de un gobierno cuya ilegitimidad se había acentuado en plena crisis...

Artículo completo a través de este vínculo.

una nueva ley de libertad religiosa hecha por estudiantes ¿de Derecho?

2011-04-07T17:02:00.002+02:00

Aconsejo vivamente a los pocos lectores de este blog que, antes de abandonarlo definitivamente, lean con atención esta novísima Ley de Libertad Religiosa para España, elaborado por estudiantes de Derecho de una Universidad española con motivo de una actividad de Simulación del Congreso Español. Ya se ve que en Bolonia, "hay gente pa tó" (aunque esto se puede hacer con y sin Bolonia). Al margen de las posturas ideológicas, al menos discutibles, recogidas en el texto, algunos problemas de técnica legislativa de carácter menor, algunas rupturas de relaciones diplomáticas con países importantes, por no decir nada de la enajenación propuesta del patrimonio cultural religioso... Sencillamente estamos magnífica nueva Ley de Libertad Religiosa, que ni de lejos podría llegar a ser redactada bajo los efectos alucinógenos de los ya míticos brotes verdes.

capillas universitarias y estado aconfesional

2011-03-30T10:18:00.000+02:00

Servicio de deportes, coro universitario, aula de teatro, ópera abierta, concurso de grupos musicales, centro de cooperación y acción solidaria, servicio de información y orientación en salud joven universitaria, aula de cine y audiovisuales… Cafeterías, Ingenieros sin fronteras, variopintas asociaciones estudiantiles, quioscos, agencias de viajes, oficinas bancarias… Sin pretender agotarlos, he aquí algunos de los servicios o actividades que la Universidad ofrece a todo su personal y alumnos, así como algunas de las iniciativas de mayor o menor interés social para las que la institución académica cede alguno de sus espacios. Todo ello, en concreto, en una Universidad joven y de pequeña dimensión como es la Burgos (en la que sirve quien suscribe estas líneas). Lo que ocurrirá en la misma o mayor medida en el resto de Universidades españolas.

(por el Prof. Dr. Tomás Prieto. Sigue a través de este vínculo)

¿fanatismo de baja intensidad?

2011-03-26T10:12:00.000+01:00

Javier Martínez-Torrón, "¿Fanatismo de baja intensidad?", La Gaceta de los Negocios, 25/03/2011.

Pensé al principio que su relevancia había sido solamente local: un episodio aislado de fanatismo antirreligioso protagonizado por personas incapaces de entender que hay quien no piensa como ellos. Me refiero a la profanación de una capilla católica en la Universidad Complutense hace unos días, con una irrupción tumultuosa que incluyó pintadas y vocerío insultantes, algún zarandeo de clérigo y escenas de semidesnudo lésbico en el altar. Sin embargo, el hecho ha tenido notable relieve internacional. Algunos amigos y colegas extranjeros me han escrito en estos días con natural consternación y sorpresa. He debido explicarles que esto no refleja la actitud de los universitarios españoles, que es sólo una explosión aislada de la intolerancia de una minoría radical.

Sigue a través de este vínculo.

lautsi contra italia: se hace pública la sentencia de la gran sala

2011-03-18T16:07:00.000+01:00

Hoy mismo se ha hecho pública la sentencia Lautsi contra Italia de la Gran Sala del Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Se trata de una cuestión que divide profundamente a la opinión pública y a la doctrina jurídica europeas desde el mes de noviembre de 2009. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos, según la breve noticia que aparece en la página web del Tribunal, considera que la presencia de crucifijos en las aulas de un colegio de titularidad estatal no infringe el Convenio y que la presencia o ausencia de tales símbolos religiosos es un asunto que entra dentro del "margen de apreciación" de cada Estado parte del Convenio. Como es natural, una vez que pase la ola de alabanzas y críticas, la mirada de los juristas se centrará --una vez más-- en el contenido, alcance y oportunidad del principio jurisprudencial llamado "margen de apreciación de los Estados", que me parece plantea una polémica de alguna forma semejante a la de federalistas-estatalistas en el constitucionalismo norteamericano. Una vez leída la sentencia tal vez recoja aquí alguno de sus párrafos más interesantes.

¿quién tiene medio a la libertad en somosaguas?

2011-03-16T14:19:00.000+01:00

¿Quién tiene medio a la libertad en Somosaguas?
Manifiesto de la Asociación Cultural Atlántida

Fue el pasado jueves. Cerca de cincuenta personas entraron en la capilla del campus de Somosaguas, rodearon el altar y se desnudaron. Estamos dispuestos a discutir con cualquiera acerca del sentido o sinsentido de las capillas en la universidad, del cristianismo y de todo lo que preocupe e interese a la comunidad universitaria. Sin embargo, irrumpir de un modo ofensivo en un templo sagrado es una cosa bien distinta, un hecho triste y doloroso que nada tiene que ver con la vida universitaria, con el diálogo y la capacidad crítica que desde siempre la han caracterizado.

Hace un año, algunos estudiantes comenzamos a escribir un pequeño periódico llamado Samizdat que repartimos mensualmente en la universidad. Como puede leerse en numerosos blogs en internet, el mismo periódico y otros manifiestos que hemos difundido durante los últimos meses, han sido ocasión para dialogar con profesores y estudiantes de cualquier signo y opinión: laicistas, no creyentes y cristianos. Muchas personas, a favor o en contra de lo que decíamos, han agradecido nuestras iniciativas y reconocido la necesidad de un verdadero diálogo que no tema la diferencia.

Lamentablemente, como hemos podido ver y experimentar en primera persona, no todo el mundo se alegra de que en nuestra universidad haya disparidad de opiniones, de que haya estudiantes que se expongan y no tengan miedo a ir en contra de la opinión dominante o de la opinión que algunos desearían dominante. Sin ir más lejos, días antes del asalto a la capilla, varios estudiantes de Políticas “decidieron por consenso” que debíamos abandonar la facultad y dejar de repartir el periódico. Esta posición, cargada de impotencia, indica qué tipo de universidad y sociedad quieren construir algunas personas: una sociedad en la que solo se escuche una voz, la suya; en la que desaparezca la presencia pública de los cristianos y de todos aquellos que se muestran libres frente al poder establecido. ¿Es ésta la universidad y sociedad que queremos?

No escribimos este panfleto porque nos guste “guerrear”, aunque ¡ojalá encontráramos gente que quisiera “guerrear” con la razón, que quisiera pensar y discutir hasta el agotamiento! Cuando esto último sucede quiere decir que la universidad está viva: amas lo suficiente la vida como para entrar en diálogo con otros sin necesidad de eliminar, censurar o aplastar. Ojalá que la pasión por el estudio y el interés que la realidad nos despierta a diario encuentren en la universidad espacios reales de discusión y libertad, de verdadera aceptación de los otros. Así evitaremos que lo que más queremos se vea dominado por una perezosa ideología.

No hay universidad si no hay libertad de expresión, la libertad real de exponer las propias ideas y discutirlas en el espacio público. Toda opinión y objeción ―sea del signo que sea― es siempre una oportunidad de crecer y dar razones de la propia experiencia, una fuente de nuevas preguntas y estímulos en el camino hacia la verdad. Es en el diálogo donde las personas se muestran realmente a pecho descubierto, donde se resquebraja la ideología, donde uno valora y somete a sana crítica sus propias propuestas”.

repercusión internacional de la intolerancia en somosaguas

2011-03-16T10:06:00.004+01:00

De El Pais edición en inglés.

De Zenit.org edición inglesa.

El Observatorio sobre la Intolerancia contra los cristianos en Europa ha abierto un registro sobre los hechos e informará mañana al Parlamento Europeo.

Menos mal que no existe un ránking de intolerancia en las Universidades del mundo, porque nos llevaríamos el premio.

esto cae en el examen seguro

2011-03-15T09:15:00.000+01:00

Atención, pregunta.

Una pintada junto a la capilla católica del Campus de Somosaguas, en la que se lee “Arderéis como en el 36”, es:

Incitación al odio (510 Código Penal español).
Constatación del calentamiento global del planeta.
Performance sobre ahorro energético de traviesos grupos sin mala intención.
Anuncio subliminal de la película “There be dragons”.
Memoria histórica en estado puro.

Gracias por participar. Los ganadores están invitados a unas galletas chips-ajoy en la máquina del bar pequeño.

¿asignatura? respeto ¿calificación? matrícula de horror

2011-03-13T19:25:00.000+01:00

La prensa se hace eco, con diversos matices, sobre el acto de profanación sucedido el día 10 de abril en la capilla católica universitaria del Campus de Somosaguas, parte de la Universidad Complutense de Madrid. Así, la noticia aparece en El País, en ABC, en El Mundo, en La Razón y en Zenit. O sea, que no es algo que hayan soñado dos viejas beatas bajo los efectos piscodélicos del incienso.

¿ Quintaesencia de la ideología de género en versión grass-root? ¿Anticlericalismo en versión "kasposa"? ¿Laicismo destilado a pie de calle? ¿Último graznido libertario de "travies@s grup@s" consentidos al regazo rectoral? No lo sé, pero creo que lleva razón un columnista de prensa cuando califica la "hazaña" con la nota "matrícula de horror".

sentencia sobre sexenios

2011-03-06T18:36:00.000+01:00

Una sentencia reconoce a un profesor universitario un sexenio de investigación. Más información, a cargo del propio abogado del caso, en LegalToday.com.

profesores por puntos

2011-03-05T10:19:00.000+01:00

El día 3 de marzo se ha publicado, en el diario El País, un artículo de José Adolfo de Azcárraga, Catedrático de Física Teórica, titulado "La Universidad que viene: profesores por puntos". El autor opina sobre el Borrador ministerial del Estatuto del Personal Docente e Investigador de las universidades públicas españolas. De paso, le mete unos viajecitos al sistema de Bolonia (por cierto, ¿alguien sabe en qué paró esto al final?¿quedó todo en un "que alguien haga algo"?) y a la ANECA. Entroniza la Universidad de Berkeley, que viene a ser como entronizar un ideal de universidad de titularidad estatal capaz de funcionar (lo cual, a sensu contrario, podría significar que se reconoce que la universidad de titularidad estatal no puede funcionar y que la excepción confirma la regla). Se eleva a los centuriones nada menos que al cursus honorum (o bien se rebaja a los rectores a cabo cuartel). Le sobra añoranza sesentayochista, que le hace destilar aromas de naftalina. Por lo demás me ha gustado y creo que lleva razón en su crítica al famoso Borrador.

seminario de profesores

2011-03-03T15:12:00.000+01:00

Seminario de Profesores
Departamento de Derecho Eclesiástico del Estado, UCM
Viernes 11 de Marzo, 12:00
Sala de Juntas de la Facultad
"El burka, ¿manifestación de la libertad religiosa?"
Prof. Dra.
María Teresa Areces Piniol
Catedrática de la Universidad de Lleida

presentación de libro en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación

2011-03-02T09:48:00.000+01:00

La Sección de Derecho Canónico y Eclesiástico del Estado de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación celebrará el acto de presentación de la obra “CONFLICTOS ENTRE CONCIENCIA Y LEY. Las objeciones de conciencia” (de Rafael Navarro-Valls y Javier Martínez-Torrón, Catedráticos de Derecho Eclesiástico del Estado de la U.C.M.)el miércoles, día 2 de marzo de 2011, a las 19,30 horas.

contra el borrador de estatuto del PDI

2011-02-22T10:58:00.002+01:00

En el blog FANECA, acceso al texto y a la lista de firmantes del manifiesto contra el borrador de Estatuto del Personal Docente e Investigador.

"La faneca es un pez de aguas medias y profundas cuya picadura es decidida y dolorosa. No confundir con la ANECA, más superficial y escurridiza..."

"nuevos derechos" y "secularismo"

2011-02-17T12:47:00.000+01:00

Un par de apuntes bibliográficos. El primero me parece especialmente interesante. El segundo lo consigno por ser el último e-print que publico:

Marta Cartabia, "I Nuovi Diritti", en Stato, Chiese e pluralismo confessionale, Febbraio 2011. Accesible a través de este vínculo. Analiza la emanación de nuevos derechos a través del activismo judicial que combina derecho a la intimidad y no-discriminación.

Rafael Palomino Lozano, "Legal dimensions of secularism: challenges and problems", 17th Annual International Law and Religion Symposium, "Religion in Contemporary Legal Systems" - Provo, 3- 5 October 2010 , 3-5 Octubre 2010, Brigham Young University, Probo (Utah, USA).Accesible a través de este vínculo.

un doctorado de obstáculos

2011-02-14T20:42:00.001+01:00

¿Han leído el nuevo Real Decreto 99/2011, de 28 de enero, por el que se regulan las enseñanzas oficiales de doctorado? No se lo pierdan: Grado, Master, Programa de Doctorado y Doctorado. Tiempos limitados para la defensa de la tesis (en el fondo, siete años entre unas cosas y otras). Escuelas de Doctorado (¿?). Como viene siendo acostumbrado últimamente, sistema de garantía de la calidad.

A bote pronto, y espero equivocarme, con este Real Decreto en la mano me da la impresión de que en España se van a leer menos tesis doctorales que en la estepa rusa en invierno.

curándose en salud: disclaimer

2011-02-12T18:40:00.000+01:00

Un distrito escolar en Estados Unidos acude a una fórmula jurídica peculiar para salvar la oración con la que inicia sus sesiones frente a un entendimiento rígido de la separación Iglesia- Estado:

Voluntary invocation may be offered before the opening of the School Board meeting by a private citizen. The views or beliefs expressed in the invocation have not been reviewed nor approved by the School Board, and the Board is not allowed, by law, to endorse the religious beliefs or views of this, or any other speaker.

Accidents may happen!
Watch your step!
Esta bolsa de plático no es un juguete...

La "sobre-juridificación" de la sociedad enrarece nuestras relaciones humanas.
Carbonnier: "Las vacaciones del derecho son una necesidad de higiene social".

La música para este post es de Sa-Dingding.

educación en españa

2011-02-04T12:21:00.000+01:00

Vínculo al blog de Duran I Lleida, sobre el tema de la igualdad y la enseñanza diferenciada, "El progresismo de la Ministra Majín".
Y otro vínculo a un artículo de Teodoro González Ballesteros: "Educación y crisis social" (ABC, 3/02/2011).

Música para el fin de semana. De nuevo, versiones. Landslide por Fleetwood Mac (esta es, creo, la más conocida) y por Stacey Kent.

conflictos entre conciencia y ley

2011-02-04T11:11:00.000+01:00

Rafael Navarro-Valls
Javier Martínez-Torrón
Conflictos entre Conciencia y Ley. Las objeciones de conciencia
Editorial Iustel. Madrid 2011
520 págs.

En el mundo occidental viene produciéndose, desde hace ya años, una eclosión de conflictos entre conciencia y ley que, lejos de decrecer, ha invadido los espacios sociales y políticos, planteando al orden jurídico tradicional desafíos no siempre bien resueltos. Y es que la libertad de conciencia es quizá el derecho fundamental que más claramente revela la incontinencia normativa del poder cuando el Estado pretende erigirse en el depósito de todas las verdades posibles. En este libro los autores han volcado su experiencia de más de dos décadas dedicadas al estudio de las objeciones de conciencia. El resultado ha sido el trabajo probablemente más minucioso y riguroso —y sin duda el más documentado— que conoce hoy la literatura jurídica sobre los enfrentamientos entre conciencia y ley.

En una difícil mezcla de teoría y práctica, de derecho en estado de reposo y en pie de guerra, los Profesores Rafael Navarro-Valls y Javier Martínez-Torrón analizan desde muy distintos ángulos las objeciones de conciencia más relevantes, comenzando por aquellas que tienen relación con la tutela de la vida humana: desde el rechazo del servicio militar a la objeción al aborto, así como los dramas de conciencia en el marco de la bioética o en materia de tratamientos médicos. Junto a objeciones clásicas, como las que se producen en el entorno de las relaciones laborales, se examinan otras de impacto más reciente y visible: por ejemplo, las que tienen lugar en el ámbito educativo, o en el ejercicio de la función pública (objeción al jurado o a la celebración de matrimonios entre personas del mismo sexo), las derivadas de la utilización de indumentaria o símbolos religiosos, e incluso las que se encuadran en los ordenamientos jurídicos de confesiones religiosas. En esas y otras cuestiones, los autores manejan los últimos datos no sólo del derecho español, sino también del derecho comparado y del derecho internacional.

Rafael Navarro-Valls y Javier Martínez-Torrón son Catedráticos de la Universidad Complutense. El Profesor Navarro-Valls es también Académico-Secretario General de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de España. El Profesor Martínez-Torrón es Vocal del Consejo Asesor de OSCE para la Libertad de Religión y de Creencias. Ambos dirigen la Revista General de Derecho Canónico y Eclesiástico del Estado, la primera revista electrónica de su especialidad en Europa.

judicialización de la EpC

2011-01-28T11:49:00.000+01:00

Del Diario de Derecho de la Editorial Iustel

Un juzgado anula el suspenso a una objetora de Educación para la Ciudadanía
28/01/2011

El Juzgado de lo Contencioso-Administrativo número 3 de Madrid ha anulado el suspenso en Educación para la Ciudadanía obtenido por una alumna objetora de conciencia en la asignatura.
La alumna, como objetora, no acudió a clase ni realizó las tareas propias de la asignatura durante el curso pero, al final del mismo, decidió presentarse al examen final haciendo uso de sus derechos escolares.

Aprobó el examen final con un 6,9. Sin embargo, en el impreso del examen se indicaba que, para la nota final de la asignatura, se contabilizaría un 40% de la nota obtenida por el trabajo en clase y un 60% a través de la nota del examen.

La Sentencia establece que este criterio de evaluación "no concuerda exactamente" con los establecidos a principio de curso por el propio instituto, que consideraba suficiente aprobar la asignatura mediante examen final.

El fallo pone de manifiesto que para aprobar en junio sí se tienen en cuenta los trabajos de clase y para hacerlo en septiembre no. "Sería más difícil (por tanto) aprobar la asignatura en junio que en septiembre, lo que no tiene lógica alguna", explica. "No puede ser el examen de septiembre más fácil que el de junio, porque eso sería primar al mal estudiante frente al bueno", ha añadido.

Por estos motivos estima el recurso interpuesto por la familia después de que la Dirección Territorial ratificara el suspenso puesto por el profesor mediante resolución administrativa.

B16 habla del matrimonio canónico

2011-01-26T12:32:00.000+01:00

"El discurso anual del Papa al Tribunal de la Rota Romana con motivo del comienzo del año judicial suele ser enjundioso. Habitualmente versa sobre temas relacionados con el matrimonio, pues aunque esta institución funciona como tribunal de apelación en general, se dedica sobre todo a juzgar litigios matrimoniales"(más información a través de este vínculo).

Creo que el tema viene a cuento de algunas de las sentencias que hemos analizado en el Curso On-Line en fechas recientes.

el burka y la defensora del pueblo

2011-01-21T09:32:00.001+01:00

Según la prensa, la Defensora (en funciones) del Pueblo (en funciones también, porque tal como están las cosas no puede ser Defensora del Pueblo español, sino del agregado de aquellos Pueblos que se integran temporalmente en una unidad política llamada Estado español, fin del paréntesis) apoya la libertad de las mujeres para llevar burka en España «siempre que sea por voluntad propia y no como un elemento de sumisión al hombre», añadiendo que «otra cuestión» es cuando la limitación del uso se deba a razones de orden público.

Todo lo anterior es una sesuda conclusión de las que se clasifican técnicamente como juicios asertivos o verdades de Perogrullo. Si una mujer por voluntad propia desea vestir el burka y no hay razones de orden público (valga como expresión general) que establezcan legítimas limitaciones a la libertad, es perfectamente legal (la estética es otra cosa) no solo el burka sino cualquier otra vestimenta que desee, sea o no de significación religiosa.

Pasemos entonces a rizar el rizo para reducir el argumento de la Defensora (en funciones) del Pueblo (que lo es en funciones) al absurdo, al absurdo de una libertad entendida en el modo liberal. ¿Y si la voluntad propia de la mujer es precisamente que el burka sea manifestación de su sumisión al varón? ¿Será usted quien prohíba la libre voluntad de la mujer con burka? Más interesante todavía, ¿puede el Estado democrático sostener legítimamente que las mujeres musulmanas llevan el burka de forma aparentemente libre, porque en el fondo lo hace como elemento de sumisión al varón (paternalismo liberal)?

Hoy es viernes y puede comprobarse que hay versiones y hay originales, cada uno con su propia fuerza. Ella Fitzgerald y Stacey Kent.

esa "otra" igualdad que no querían los "amigos" de la igualdad

2011-01-19T16:22:00.001+01:00

El TS reconoce a los profesores de religión el derecho a ostentar puestos directivos en centros educativos, así como a ser Jefes del Departamento de Religión y tutores de un grupo de alumnos, teniendo derecho a los oportunos descuentos lectivos. Texto de la sentencia a través de este vínculo.

The revolution will not be televised...

igualdad e igualitarismo

2011-01-18T19:49:00.001+01:00

De Juan Antonio Sagardoy Bengoechea, Catedrático de Derecho del Trabajo, en ABC de 16 de enero de 2011:

"Corremos el peligro de instalar como norma el igualitarismo que es algo distinto a la igualdad. Y la igualdad no impide (no debe impedir) la diversidad de trato, la pluralidad de comportamientos. Como dice claramente el Tribunal Supremo (St. 4.2.94) «el principio de igualdad consagrado en el artículo 14 de la Constitución Española no supone en todo caso un tratamiento idéntico a todos los que se encuentran en una posición semejante, ya que debe entenderse que la desigualdad en sí no es ilegítima, salvo que sea de tal naturaleza que se convierta en discriminación, que es su cara peyorativa» (...) Tenemos que tener bienes, riquezas y medios suficientes para poder practicar, a posteriori, una razonable política de reparto, una implantación sostenible del Estado del bienestar. De lo contrario, corremos el peligro de socializar la pobreza, que es algo en lo que la Historia nos da lecciones que no deberíamos olvidar. Sigo recordando la anécdota de Mario Soares, triunfador con su partido socialista en Portugal, cuando le dijo a su compañero ideológico sueco, Olof Palme, que iban “a acabar con los ricos”, a lo que le contestó éste: “Pues no es buen camino, aquí estamos intentando acabar con los pobres”."

Ver también esto otro "Separados pero iguales en la escuela". Interesante resumen.

¿derecho a la educación? sí ¿libertad de enseñanza? no

2011-01-17T21:04:00.000+01:00

Esta es mi conclusión a la vista de lo que parece que se avecina. Y es que en España el Gobierno pretende retirar las ayudas estatales a la enseñanza diferenciada, en un entendimiento discutible, sectario, partidista y miope de la igualdad. Ahora es la enseñanza diferenciada, mañana podría ser la enseñanza privada y pasado mañana las juventudes hitlerianas. A mi esto no me sorprende, casi me pilla cansado. Pero si el Anteproyecto de Ley de Igualdad de Trato y no Discriminación termina prosperando creo que algo serio habrá que hacer (no precisamente dar una soberana paliza a un Consejero de Cultura, eso se lo dejaremos a los violentos... Por cierto ¿no es una forma de violencia atentar contra la enseñanza diferenciada?). Más noticias sobre el Anteproyecto totalitario aquí (noticia de prensa) y aquí (web de un colegio). A este paso, en España habrá derecho a la educación, pero no libertad de enseñanza, lo cual significa que a la postre no habrá ninguna de las dos.

recursos sobre derecho y religión

2011-01-03T10:31:00.001+01:00

Como cada año, la Asociación Americana de Facultades de Derecho publica en su Boletín del mes de Diciembre su Sección sobre Derecho y Religión: conferencias, libros, artículos, congresos y recursos en Internet. Un recurso bibliográfico interesante para quienes trabajan en el Derecho comparado.

+ datos sobre la cristianofobia

2011-01-02T16:43:00.000+01:00

23 misioneros asesinados en 2010. 21 cristianos coptos asesinados hace apenas unas horas. Los misioneros, los hermanos coptos, soy yo. El cristianismo es una minoría perseguida en todo el mundo. También en el llamado Viejo Continente. Acabo de leer el Informe plurianual del Observatorio de la Intolerancia contra los Cristianos en Europa. Conocí a varios de sus promotores con motivo de la Mesa Redonda sobre el tema organizada por OSCE hace unos meses. El Informe recoge datos, denuncias (llama la atención comprobar cuántos sucesos lamentables en tantos países) y recomendaciones interesantes.

23 misioneros, 21 coptos. Espero que las agencias internacionales pro-derechos humanos estén a la altura para defender la libertad de esta minoría.

mensaje fin de año

2010-12-31T16:01:00.001+01:00

Sólo con los buenos recuerdos nunca conseguirás que te reconozcan un nuevo sexenio de investigación. Menos todavía con el trabajo académico. Sólo la política y los amigos te allanarán el camino. Pero de la política no cabe esperar nada, de forma que tendré que recurrir a los amigos: ¡Feliz Año Nuevo y que en 2011 nos citemos más los amigos unos a otros en las publicaciones científicas españolas!

Only with good memories you will never get the recognition of a new period of six years of research. Not to mention with academic research. Only politics and friends will pave the way. From politics nothing I hope, so I'll have to resort to friends: Happy New Year, may in 2011 we quote each other in Spanish periodicals, day in and day out!

El Tribunal Constitucional y la escuela en casa

2010-12-24T14:09:00.000+01:00

"El reciente Informe PISA (siglas de Program for Internacional Student Assesment) ha encendido las luces de alarma en el sistema educativo español. Aunque el porcentaje de alumnos que tienen un nivel muy bajo en comprensión lectora (20%), Matemáticas (23%) y Ciencias (19%) no es elevado, los datos bajan en picado en relación con los estudiantes que alcanzan la excelencia: menos del 1%. Es decir, el sistema educativo español parece igualar a los alumnos por abajo, pero sin el incentivo de la búsqueda de la excelencia. El alto número de alumnos repetidores (casi un 40%) así lo demuestra. Se entiende que, desde distintos sectores, se pida una urgente “revitalización” del sistema educativo, que devuelva la confianza de la sociedad en su funcionamiento".

" Es en este contexto donde una serie de padres acaban de plantear al Tribunal Constitucional español (TC) la posible inconstitucionalidad de la prohibición vía judicial del derecho a educar a sus hijos en casa... SIGUE AQUÍ.

el aborto es la regla, la vida es la excepción

2010-12-17T15:25:00.000+01:00

Case of A, B and C v. Ireland, (ECHR, Dec. 16, 2010). Desgraciadamente, sólo era cuestión de tiempo. La presunción jurídico-cultural en la Europa del Consejo y del Convenio de Roma puede terminar siendo que el aborto es lo normal, lo que las legislaciones deben tener. ¡Ay de quien no la tenga, para ese caso-límite que siempre existe!

Conocí hace muchos años a un viejo marine norteamericano, Profesor de Derecho, un referente para los alumnos de la Facultad en Notre Dame University. Se llamaba Charles Rice. Rice explicaba que en una materia tan sensible como el aborto, la única regla de excepción era "no exception". Suena muy bestia, pero como decían en una peli sobre el aborto: "esta no es una historia de buenos y malos; esta es una historia de vivos... Y muertos".

Leo por la noche estos días para conseguir atrapar el sueño (cosa que estoy consiguiendo) "Las Cruzadas", de Hilaire Belloc. ¿Qué será, cuando dentro de cincuenta años, tres mujeres irlandesas no solamente no puedan abortar en Irlanda, sino que sean ahorcadas por ello, en virtud de la Sharia, sin posibilidad de una mano amiga, de unos ojos, de una sonrisa, que les diga desde el corazón: "te perdono"? La Sharia llegará por simple presión demográfica. Embarazo a embarazo. Parto tras parto.

Versiones: propongo en esta ocasión un viaje de ida y vuelta. Punto de partida, "Many Rivers to Cross", original de Jimmy Cliff; pasamos por la galaxia electrónica de UB40 y regresamos de la mano de Linda Ronstadt. Nice Weekend to All! Bonito Finde.

consulta de universidades

2010-12-16T18:36:00.000+01:00

A todos los amigos/antiguos alumnos/profesores: ¿alguno habéis estado de estancia Erasmus o de Prof. Visitante en alguna de estas universidades?

- University of Leeds
- Queen Mary, University of London
- University of Nottingham
- Universitá degli Studi di Bologna
- Universitá degli Studi di Torino
- Bratislavska Vysoka Prava
- University of Helsinki

- Stockholm University
- Lazarsky University
- University of Warsaw
- University of Oslo
- Univeriteit Utrecht
- Rijksuniversiteit Groningen

Un antiguo alumno está preparando su estancia Erasmus para el curso próximo y necesita información fresca y real. Mil gracias

+ sobre la emergencia de la libertad negativa

2010-12-01T11:31:00.001+01:00

Me refería unos meses atrás a la emergencia de la dimensión negativa de la libertad religiosa y su triunfo sobre la dimensión positiva de la misma libertad. El "right to be alone" de Brandeis, aplicado a este derecho fundamental, propicia intuitivamente la necesidad de un "espacio público vacío", lo cual es tan atrayente como quimérico. En relación con la libertad religiosa negativa, he leído esto que me parece interesante:

"The problématique of post-modernity is mirrored by the rise of the negative freedom of religion—beyond the limits of the obvious legitimacy of protection from constraint in a stricter sense—that has increasingly been transformed into a right not to be confronted with the Other of transcendency transfigured by religious symbols in the public sphere. This is one of the phenomena of the transformation of religion in post-modernity, a replacement of transcendence with a need for an immediate expressive feeling of the Other, who is the object of a projection of a wish for recognition. The other side of this immediacy of emotional self-affirmation is to be seen in the transformation of the trans-subjective character of religion into a “personal conviction” that
rejects any abstract and objective bindingness, including any metanorms for the coordination of the rules of religion and public norms. This also has consequences for the legal and constitutional determination of what “religion” means: it has been pointed out above that the role of constitutional rights also consists of the self-organization of trans-subjective functional systems in society, including religion. This idea has had repercussions in the earlier judgment of the Federal Constitutional Court, which tried to restrict the protection of the civil right to religious freedom to traditional religions (not just
Christianity)". Karl-Heinz Ladeur, "The Myth of the Neutral State and the individualization of religion: the relationship between State and Religion in th face of Fundamentalism", Cardozo Law Review, vol. 30, 2009, p. 2464.

Versiones: Stop This World de Mose Allison, por Terry Lobb y por Diana Krall (que esta vez no la destroza).

B16, el preservativo o me da igual lo que digas porque yo sí se lo que quieres decir

2010-11-29T16:10:00.001+01:00

Copio de una agencia de colaboraciones (Aceprensa) una atinada valoración:

Por sus comentarios africanos, Benedicto XVI sufrió una crucifixión mediática; ahora, en cambio, ha sido felicitado por su “apertura” y “realismo”, como si hubiera concedido indulgencia plenaria por el uso del preservativo. Sin embargo, en ambos casos al Papa le guían los mismos principios: la humanización de la sexualidad, frente a su trivialización; y la necesidad de esforzarse por prevenir el sida con un cambio de conductas, no solo con el preservativo.

Bueno, para todo esto hay una teoría que acabo de inventarme, después de tomarme el café de máquina en la Facultad (por cierto, ¡cada vez da menos café la máquina!). Es una teoría tipo "Crea tu propia novela de Dan Brown", pero que creo que colaría en la prensa anti-B16. Ahí va: en el fondo, Ratzinger es partidario del uso del preservativo, como pone de manifiesto una lectura en diagonal y al revés (desde la última página hacia la primera) de su obra "Introducción al Cristianismo". Desde su cárcel vaticana, preso de la maldad de Lombardi y de un grupo de presión de Cardenales integristas con conexiones con el mundo lefevriano, Ratzinger intenta enviar señales crípticas de su verdadera posición moral en torno a esta y tantas otras cuestiones. En la entrevista con Sewald, recientemente convertido al Humanismo Secular de forma secreta (si Sewald lo niega, no hagan caso, que lo se de buena tinta), Ratzinger se encuentra más libre de las ataduras lombardianas y envía una nueva pista que nos lleva al núcleo de su teología moral liberal. "En los próximos meses es importante estar atentos a las nuevas pistas ocultas que vamos a ir recibiendo", ha afirmado Tórculo Rufus, vaticanista y destacado miembro de la masonería europea. "En las próximas audiencias de los miércoles del Papa --continúa Rufus-- cuando el Papa diga que está contra el aborto, debemos interpretar justo lo contrario: es la manera de, por contradicción, hacernos llegar a su verdadero y oculto mensaje".

cacharros útiles, cacharros inútiles

2010-11-27T17:41:00.000+01:00

El almacenamiento en la nube resulta cada vez más frecuente. Sobre todo, se me ocurre, entre dos tipos de personas: (i) los que nos dejamos el pendrive en el trabajo, en casa o, sencillamente, lo perdemos; (ii) los que viajan mucho y temen por la seguridad de los datos almacenados en el portátil o en el pendrive. He probado diversos métodos de almacenamiento en la nube. Skydrive era prometedor, ofrecía mucho espacio, pero iba a paso de tortuga. Emplee Gladinet como simulador de disco duro colgando las cosas de Google Docs o del propio Skydrive, pero seguía con el mismo problema de lentitud. Finalmente probé Dropbox y, aunque me da menos espacio gratis, va rápido y es sencillísimo de manejar. Sincroniza los documentos en cualquier ordenador conectado a Internet que tengas. Y puedes manejar los archivos de tu disco duro virtual también a través del navegador. Lo recomiendo.

"esta es mi Sala y aquí mando yo"

2010-11-27T14:58:00.000+01:00

No se equivoca ni el Consejo General del Poder Judicial ni el Tribunal Supremo al estimar inatacable en sus sedes la decisión del Juez D. José Antonio Gómez Bermúdez. Tampoco se equivoca Gómez Bermúdez acerca de cuál es su sala y de quien manda en ella, etc. El problema es de matiz. Me explico: si la letrada Doña Zoubida Barik Edidi vestía correctamente la toga, pero iba con pañuelo islámico, la incorrección en la indumentaria de la Letrada no está tan clara. Veamos:

- Por una parte, art. Artículo 187 LOPJ. 1. En audiencia pública, reuniones del Tribunal y actos solemnes judiciales, los Jueces, Magistrados, Fiscales, Secretarios, Abogados y Procuradores usarán toga y, en su caso, placa y medalla de acuerdo con su rango Nota de Comentario. 2. Asimismo, todos ellos, en estrados, se sentarán a la misma altura.

- Por otra parte, art. 37 R.D. 658/2001, de 22 de Junio, por el que se aprueba el Estatuto General de la Abogacía: 1. Los abogados comparecerán ante los Tribunales vistiendo toga y, potestativamente, birrete, sin distintivo de ninguna clase, salvo el colegial, y adecuarán su indumentaria a la dignidad y prestigio de la toga que visten y al respeto a la Justicia Nota de Comentario. 2. Los abogados no estarán obligados a descubrirse más que a la entrada y salida de las Salas a que concurran para las vistas y en el momento de solicitar la venia para informar.

¿Me pierdo algo? Si no me pierdo nada, y la letrada llevaba toga y un pañuelo no afecta a la dignidad y prestigio de la toga (hombre, si es un pañuelo estampado con un Miki Mouse o con la Barbie, yo qué sé...) y no informaba, sino que --como parece-- lo hacía otro Letrado ¿era incorrecto o contrario conforme a la ley vestir pañuelo? Pues creo que la ley no dice nada (y menos mal).

Bien, vamos más allá: supongamos que el magistrado en su Sala es dominus ex sideribus usque ad inferos y puede decidir respecto de todo tipo de detalles, lo cual se supone es imprescindible para la correcta administración de justicia; entonces sólo se me ocurre que desde el punto de vista prudencial, en el ejercicio de policía de estrados, el Señor Juez podría tener un poco más de tacto para evitar convertir una cuestión anecdótica en un motivo de fricción con la comunidad musulmana.

Agradeceré observaciones si me equivoco en todo lo anterior.

Se que últimamente escribo poco, pero no ando muy alto de inspiración bloguera.

Y dos versiones sobre el mismo tema: Almost Blue de Elvis Costello. Diana Krall se lo carga. Tracey no.

recursos docentes

2010-11-08T11:14:00.001+01:00

Sobre herramientas tecnológicas, Veniadocendi.com

Y sobre el Derecho constitucional español y comparado, el blog Glosas de Derecho Constitucional.com

Dos buenos recursos elaborados por el Prof. Javier Hernando Masdeu.

el tribunal supremo así lo quiso: comienza el "despiporro"

2010-10-22T15:11:00.000+02:00

Parte del contenido del libro “Educación para la Ciudadanía” -impartido en el Instituto al que asiste el hijo de los demandantes-, vulnera los derechos fundamentales consagrados en los arts. 16.1 y 27.3 CE por tener carácter adoctrinador (Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, Sala de lo Contencioso-Administrativo, Sección Tercera, Sentencia de 15 de octubre de 2010). Texto completo aquí.

Este curso será interesante: veremos la criba judicial de algunos de los principales textos de la asignatura "Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos" por indoctrinadores. Las editoriales se tirarán de los pelos al verse señaladas con el dedo, los profesores verán mermado su programa al tener que eximir a algunos alumnos del contenido de determinadas lecciones y, en la práctica, la exención que no se quiso regular se producirá por esta otra vía.

judicialización de los afectos

2010-10-20T16:58:00.002+02:00

Se acuerda la tenencia compartida de un perro, que fue adquirido por quienes eran en ese momento pareja de hecho; de la compañía que el perro hace, surgen grandes y sentidos afectos que son judicialmente tutelables. Esto no ha hecho más que empezar: como el caso estadounidense del novio que demandó a la novia por daño emocional al llegar tarde a la cita... Más información sobre el interesante caso aquí.

Cuando tenga tiempo voy a ver si me animo con la batería...

objetores criminales

2010-10-09T18:28:00.000+02:00

En relación con la Resolución 1763 de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa (The right to conscientious objection in lawful medical care), Juan Manuel de Prada, en ABC 9/10/2010, señala (y creo que con razón):

En esta votación los promotores del Nuevo Orden Mundial no consiguieron aprobar un texto que satisficiera sus propósitos, por un levísimo error de cálculo. No importa: volverán a intentarlo en unos pocos años, y lograrán aprobar la ansiada resolución que exhorte a los Estados miembros a impedir el ejercicio de la objeción de conciencia. Cuando los Estados miembros la incorporen decididamente y sin ambages a sus legislaciones (en España ya la están incorporando sibilinamente, convirtiendo a los objetores en apestados), la «opinión pública» habrá dejado de resistirse. En unos pocos años, los objetores de conciencia se convertirán en seres asociales, en peligrosos criminales que pretenden impedir el libre ejercicio del sacrosanto "derecho al aborto". Así actúa el Nuevo Orden Mundial: con la irreprochable lógica del Mal.

Saludos desde el aeropuerto de Dallas.

la religión en los sistemas legales contemporáneos

2010-10-05T20:09:00.000+02:00

17th Annual International Law and Religion Symposium, "Religion in Contemporary Legal Systems" - 3-5 October 2010
Brigham Young University
Provo, Utah
Más información a través de este vínculo.

una extraordinaria fuente de información

2010-09-29T17:33:00.001+02:00

"Religion and the Secular State: Interim National Reports" – The XVIIIth International Congress of Comparative Law, Washington, D.C., 25 July - 1 August 2010

Con motivo del XVIII Congreso Internacional de Derecho Comparado (25 de julio-1 de agosto) tuvo lugar un Seminario Internacional sobre “Religión y Estados seculares”, cuyos relatores generales fueron el Profesor W. Cole Durham, Catedrático de la Brigham Young University, y el Profesor Javier Martínez Torrón, Catedrático de la Universidad Complutense. El Programa del Seminario consistió en informes de 58 relatores nacionales de 47 países. Se espera la publicación del rapport general y los informes nacionales para el año 2011. Una versión provisional de esos informes puede encontrarse aquí.

la cristianofobia ¿existe?

2010-09-28T16:38:00.000+02:00

50 tumbas católicas profanadas en Francia. En lo que va de año, 323 profanaciones de lugares sagrados y cementerios en ese país.

A lo cual se añade: negación del derecho de libertad de conciencia. Limitación de la libertad de expresión por pretendidas razones de discurso de odio. Aplicación de la legislación anti-discriminación con limitación de la libertad de empresa, de la libertad de elección de profesión y de la autonomía de las confesiones. ¿Hay cristianofobia?

el crecimiento de la libertad religiosa negativa

2010-09-21T02:55:00.000+02:00

Esta tarde de lunes repaso en las noticias del reader un comentario de la sentencia American Atheists, Inc v Utah Highway Patrol Association. Esta sentencia, unida a otras recientes acerca de la presencia de símbolos religiosos en espacios públicos y/o estatales, me hace proponer la siguiente hipótesis de trabajo: asistimos a un crecimiento de la protección judicial de la libertad religiosa negativa (freedom from religion) frente a una disminución de la protección de la libertad religiosa positiva (freedom of religion). El aumento de la protección de la libertad negativa conduce irremediablemente a la progresiva privatización de todas las manifestaciones de religiosidad y, en consecuencia, a una limitación del concepto de libertad religiosa en el Derecho.

lima, x coloquio anual del consorcio latinoamericano de libertad religiosa

2010-09-21T00:04:00.000+02:00

Lima (Perú), 22 a 25 de septiembre de 2010, X Coloquio Anual del Consorcio Latinoamericano de Libertad Religiosa. Tema central: "Régimen laboral de las entidades religiosas". Más información en la propia web del Consorcio.

Docencia para el curso 2010/2011: Derecho Eclesiástico en Licenciatura On-Line (Plan de 1953), Derecho Eclesiástico en Grado Derecho On-Line (Plan Bolonia), Libertades Públicas en Grado Derecho mención en Derecho Francés (Plan Bolonia).

Música: llevo unas semanas intentando asimilar esto.

álex seglers

2010-08-31T10:31:00.000+02:00

El pasado 24 de agosto falleció Àlex Seglers, Profesor de Derecho Eclesiástico del Estado en la Universidad Autónoma de Barcelona, a los 39 años de edad. Àlex supo combinar magistralmente la investigación jurídica, la difusión periodística y la contribución a la gestión pública de la liberad religiosa. Le conocí ya antes de que defendiera su tesis doctoral, hace de eso ya algunos años. Mantenía con él un contacto asiduo. Siempre tuve la impresión de que era un volcán de actividad e iniciativas, siempre más cargado de sugerentes interrogantes que de respuestas precocinadas. Descansa en paz, Àlex, y desde arriba acuérdate de todos.

Vínculo a la necrológica de ForumLibertas

Elena Kagan goes to USSC

2010-08-09T20:20:00.000+02:00

El día 29 de julio de 2010, se ha publicado en el diario El Confidencial.com, un artículo de Rafael Navarro Valls en el cual el autor opina sobre el nombramiento de la nueva Magistrada del Tribunal Supremo de EEUU, Elena Kagan.

Bullfights and the Land of the Ban

2010-08-05T12:23:00.004+02:00

I don't like bullfights. I simply cannot understand the Spanish "Fiesta Nacional". I feel sorry both for the torero and for the bull. And I am firmly convinced that bullfights will disappear in the long term. However, the Catalonian bullfight banning has came out to be some sort of childish reaction to the Constitutional Court decision on the new Regional High Law for Catalonia (despite the fact that the banning and the CC decision are totally different issues).

What is true, though, is that from the outside Catalonia is becoming the Land of the Ban (see The Economist): banning bullfights, banning burqas...

And I would like to draw your attention to something less known: submitting places of worship to an special opening license: Regional Decree 94/2010 in developing Regional Law 16/2009 regulates a special license for worship centers in Articles 21 to 29. Arguably a zoning license seems to be important to guarantee basic conditions (safety, noise, capability, etc) in using any place --a place of worship too. However, all this could be guaranteed through common legal instruments (namely zoning laws in general) without singling out religious individual or collective activities. Furthermore, several Court decisions in Spain have stressed that zoning laws cannot be used to submit to special conditions the freedom of religion of individuals or communities.

Let's also note that the Preamble of the Regional Decree states that: "Article 9 of the Act provides for a municipal license for opening and using places of worship whose aim is not, under any circumstances, to submit the religious activity as such to any authorization or permission ..." Well, "where there’s smoke, there’s fire", or if you prefer "excusatio non petita, accusatio manifesta".

Why then a special regulation for centers of worship? Though the regulation does not mention it expressly (the Decree preamble only makes a general reference to "immigration") it seems that Muslim places of worship is the "real thing" in all this.

The new regulation, in my opinion, could be used for good or for evil, to require from intolerant Local Councils to let Muslim places of worship in their boundaries, but also to control Muslim activities indirectly. Even it would not be illusory to envisage a scenario in which Pope Benedict XVI cannot inaugurate the Temple of "La Sagrada Familia" next November in absence of religious opening license... Let's see what happen with this new regulation.

Music for this post: "El Gato Montés" (Pasodoble, music for bullfights) and "I hate Pasodobles" (a Spanish rock song).

we not only do good football

2010-07-30T20:32:00.001+02:00

Elisabeth Marquardt
"Spanish clinic gives away embryos from British couples"
Family Scholars.Org

The reproductive tourism industry is established in my country. Further information here!

Some music for hot weather in Madrid: a sort of Japanese-Philly-Sound

nuevo e-print

2010-07-25T20:50:00.000+02:00

¿Cabe la discriminación positiva en relación con el factor religioso?

López-Sidro López, Ángel y Palomino Lozano, Rafael (2010) In Homenaje a Rafael Navarro-Valls.

Acceso al texto provisional.

weiler ante el tribunal europeo de derechos humanos

2010-07-13T13:32:00.001+02:00

Traduzco --con limitaciones como se verá (equivalencias inglés-castellano para términos como laicidad, laico, secular y secularismo, etc.)-- la intervención de Joseph Weiler en la audiencia con motivo del recurso a la sentencia Lautsie v. Italie (1 de Julio de 2010). Video y audio de la intervención aquí.

Con la Venia del Tribunal

1. Mi nombre es Joseph H.H. Weiler, Catedrático de Derecho de la Universidad de Nueva York y Profesor Honorífico de la Universidad de Londres. Tengo el honor de representar a los Gobiernos de Armenia, Bulgaria, Chipre, Grecia, Lituania, Malta, la federación Rusa y San Marino. Estos intervinientes son de la opinión de que la Sala segunda se equivoca en sus razonamientos y en la interpretación del Convenio, así como en las conclusiones subsiguientes.

2. El Presidente del Pleno me ha indicado que los terceros intervinientes no deben alegar respecto de cuestiones específicas del caso y que deben limitarse a los principios generales que subyacen al mismo y a su posible solución. El tiempo de que dispongo es de 15 minutos. En consecuencia, haré mención sólo de los argumentos más esenciales.

3. En su decisión, la Sala expresa tres principios clave, dos de los cuales son admitidos por los Estados intervinientes. Sin embargo, estos Estados disienten del tercero de los principios.

4. Los Estados intervinientes están de acuerdo en que la Convención garantiza a los individuos la libertad religiosa y la libertad respecto de la religión (libertad religiosa positiva y negativa) e igualmente están de acuerdo con la necesidad de una escuela que eduque en la tolerancia y el pluralismo.

5. Igualmente, la Sala articula un principio de “neutralidad”: “El deber de neutralidad e imparcialidad del Estado es incompatible con cualquier tipo de acción de evaluación acerca de la legitimidad de las convicciones religiosas o del modo de expresión de esas convicciones” [párrafo 47]

6. Desde estas premisas la conclusión es inevitable: tener un crucifijo en las paredes de un aula se considera como expresión de la evaluación de la legitimidad de unas convicciones religiosas —el Cristianismo— y en consecuencia es una infracción del Convenio.

7. Esta formulación de la “neutralidad” se apoya en dos errores conceptuales, que son fatídicos para las conclusiones a las que se llega.

8. En primer lugar, bajo el sistema del Convenio todos los Estados parte deben, en efecto, garantizar la libertad religiosa, pero también la libertad respecto de la religión. Este deber representa un valor constitucional común de Europa. Sin embargo, se ve contrapesado por la considerable libertad de que gozan para determinar el lugar que ocupa la religión o el patrimonio religioso en la identidad colectiva de la nación y en la simbología del Estado.

9. En consecuencia, hay Estados en los que la laicidad (laïcité) es parte de la misma definición del Estado, como en Francia, país en el que no puede producirse apoyo o promoción de símbolos religiosos en el espacio público. La religión es un asunto privado.

10. Pero ningún Estado, en el sistema de la Convención, está obligado a abrazar la laicidad (laïcité). Por eso, justo al otro lado del Canal, está Inglaterra (y uso este término de forma consciente) en la que hay una Iglesia de Estado establecida, en la que la Cabeza del Estado es al mismo tiempo la Cabeza de la Iglesia, en la que los líderes religiosos son ex officio miembros del poder legislativo, en la que la bandera lleva la Cruz y en la que el himno nacional es una oración a Dios para que salve al Monarca y le de la Victoria y la Gloria. [Cierto es que a veces Dios no escucha, como se vio en un partido de fútbol hace apenas unos días…]

11. En su más profunda definición como Estado con una Iglesia establecida, en su más profunda ontología, Inglaterra podría parecer que infringe las limitaciones establecidas por la Sala, ya que ¿cómo no poder afirmar que se produce una valoración de la legitimidad de las creencias religiosas, con ese montón de símbolos?

12. Ciertamente hay una enorme diversidad de modelos de relación Iglesia-Estado en Europa. Más de la mitad de la población europea vive en Estados que no pueden ser descritos como laicos (laïque). De forma inevitable, en la educación de titularidad pública el Estado y sus símbolos ocupan un lugar. Muchos de esos símbolos, sin embargo, tienen un origen religioso o una identidad religiosa contemporánea. En Europa, la Cruz es el ejemplo más visible, ya que aparece en innumerables banderas, emblemas, edificios, etc. Es equivocado argumentar, como hacen algunos, que es sólo o solamente un símbolo nacional. Pero es igualmente erróneo argumentar, como hacen algunos, que tan sólo tiene significación religiosa. Es ambas cosas, en razón de la historia que es parte de la identidad nacional de muchos Estados europeos. [¡De hecho, hay académicos que alegan que las 12 estrellas del Consejo de Europa tienen también ese doble origen!]

13. Considérese la fotografía de la Reina de Inglaterra colgada en un aula. Al igual que la cruz, esa fotografía tiene un doble significado. Es una foto de la Cabeza del Estado. Pero es también la foto de la Autoridad máxima de la Iglesia de Inglaterra. En cierto modo, algo parecido al Papa, que es Cabeza de un Estado y de una Iglesia. ¿Resultaría aceptable que la fotografía de la Reina de Inglaterra no cuelgue en la escuela porque es incompatible con las convicciones religiosas o con el derecho a la educación, porque se es Católico, Judío o Musulmán? ¿O porque es incompatible con las convicciones filosóficas, porque se es ateo? ¿Deberían no estar en la pared de una escuela las Constituciones de Irlanda o de Alemania, o ser leídas en clase, porque es sus preámbulos hay referencias a la Santísima Trinidad y al Divino Señor Jesucristo en la primera, y a Dios en la segunda? Ciertamente, el derecho a la libertad de la religión debe garantizar que a un alumno que objeta no puede obligársele a realizar o tomar parte en actos religiosos, realizar un ritual o tener una determinada afiliación religiosa, como condición para gozar de beneficios estatales. El alumno o la alumna, ciertamente, tiene el derecho de no cantar el “Dios salve a la Reina”, si eso contradice su cosmovisión, sus creencias. Pero, ¿puede ese o esa estudiante exigir que nadie cante el himno?

14. Los distintos modelos Europeos constituyen una enorme lección de pluralismo y de tolerancia. Cada niño en Europa, sea ateo o religioso, cristiano, musulmán o judío, aprende que, como parte de su herencia europea, Europa insiste en el derecho individual de practicar la fe libremente —dentro de los límites del respeto a los derechos de los demás y del orden público— o de no practicar ninguna fe. Al mismo tiempo, como parte de su pluralismo y de su tolerancia, Europa acepta y respeta una Francia, y una Inglaterra, una Suecia, una Dinamarca, una Grecia y una Italia, cada una de las cuales tiene muy diferentes prácticas de reconocimiento público de símbolos religiosos por parte del Estado en los espacios públicos.

15. En muchos de esos Estados no-laicos, no son religiosos amplios segmentos de la población —incluso tal vez la mayoría. Y sin embargo la presencia de los símbolos religiosos en el espacio público y en el Estado se acepta por parte de la población secular como parte de la identidad nacional y como acto de tolerancia hacia los co-nacionales. Bien podría ocurrir que, un buen día, el pueblo británico en uso de su soberanía constitucional se despoje de la Iglesia de Inglaterra, como de hecho hicieron ya los suecos. Pero eso es algo que deben hacer ellos, no un respetable Tribunal y ciertamente no puede entenderse que el Convenio obligue a hacerlo así.

16. En los países europeos de nuestros días, se han abierto las puertas a muchos residentes y ciudadanos. Debemos a todos ellos las garantías contenidas en el Convenio. Les debemos la cortesía, la bienvenida y la no-discriminación. Pero el mensaje de tolerancia hacia el Otro no debería traducirse en un mensaje de intolerancia hacia la propia identidad y el imperativo legal del Convenio no debería extenderse de la justificada exigencia de que el Estado garantice la libertad religiosa positiva y negativa, a la injustificada y asombrosa propuesta de que el Estado se despoje a sí mismo de su identidad cultural sencillamente porque los artefactos de esa identidad puedan ser religiosos o tener un origen religioso.

17. La postura adoptada por la Sala no es una expresión del pluralismo que se manifiesta en el sistema del Convenio, sino una expresión de los valores del Estado laico (laïque). Extender esa expresión al entero sistema del Convenio podría representar, dicho sea con respeto, la americanización de Europa. Americanización en dos sentidos: primero, una sola y única regla para todos y, segundo, un sistema rígido, de estilo americano, de separación entre Estado e Iglesia, como si se sostuviera que la gente de aquellos Miembros cuya identidad de Estado no sea laica, no pueden vivir los principios de tolerancia y pluralismo. Esto, de nuevo, no es Europa.

18. La Europa del Convenio representa un equilibrio único entre el derecho fundamental de libertad religiosa y libertad de la religión, por un lado, y la libertad colectiva para definir el Estado y la Nación utilizando símbolos religiosos e incluso teniendo una Iglesia de Estado, por otro. Confiamos en nuestras instituciones democráticas constitucionales para definir nuestro espacio público y nuestros sistemas educativos colectivos. Confiamos en que nuestros Tribunales, incluido este ilustre Tribunal, defenderá nuestras libertades individuales. Es este un equilibro que ha servido con plena validez en Europa en los últimos 60 años.

19. Es también un equilibrio que actúa a modo de faro para el resto del mundo, puesto que demuestra que la democracia no exige abandonar la propia identidad religiosa. La decisión del Tribunal precisamente ha desbaratado este delicado equilibrio y podría significar la uniformización del panorama constitucional privándole del valor de la diversidad constitucional. Este ilustre Tribunal debería restaurar ese equilibrio.

20. Me dirijo ahora a examinar el segundo error conceptual cometido por la Sala, la confusión —pragmática y conceptual— entre secularismo, laicidad y neutralidad.

21. Hoy en día, la grieta social fundamental en nuestras sociedades en relación con la religión no se produce entre, digamos, católicos y protestantes, sino entre religiosos y laicos. La secularidad, la Laïcité, no es una categoría huera, que signifique sólo “ausencia de fe”. Es, para muchos, una rica cosmovisión que sostiene, entre otras cosas, la creencia política de que la religión sólo tiene su lugar legítimo en la esfera privada y de que no debe producirse mezcla entre la autoridad pública y la religión. Por ejemplo, sólo deben financiarse las escuelas de titularidad estatal. Las escuelas religiosas deben ser de titularidad privada y no deben disfrutar de financiación estatal. Es una posición política respetable, pero ciertamente no “neutral”. Sin embargo, el no-laico, respetando la libertad religiosa y la libertad de la religión, al mismo tiempo acoge alguna forma de religión pública, como ya he indicado antes. La laicidad (laïcité) aboga por una plaza pública desnuda, unas paredes de escuelas privadas de todo símbolo religioso. Desde el punto de vista legal, es poco honrado adoptar una posición política que divide a nuestra sociedad y decir que eso es neutral.

22. Algunos países, como Holanda y el Reino Unido, han entendido el dilema. En el sector educativo esos países han entendido que ser neutral no consiste en apoyar la escuela de titularidad estatal como opuesta a la religiosa. En consecuencia, esos Estados financian las escuelas estatales seculares y, en la misma medida, las escuelas públicas religiosas.

23. Si la paleta de colores de la sociedad estuviera sólo compuesta de grupos de color azul, amarillo y rojo, entonces el negro —la ausencia de color— sería lo neutral. Sin embargo, una vez que unas fuerzas sociales se han apropiado del color negro como su color distintivo, entonces elegir el negro ya no es algo neutral. El secularismo no es partidario de una pared sin símbolos religiosos, sino que para él los propios símbolos religiosos son el anatema.

24. ¿Cuáles son las consecuencias educativas de todo esto?

25. Consideremos la historia de Marco y Leonardo, dos amigos que están a punto de comenzar la escuela. Leonardo visita a Marco en su casa. Entra en ella y descubre un crucifijo. “¿Qué es eso?”, pregunta, “Un crucifijo. ¿Por qué lo dices? ¿No tienes uno en casa? Todas las casas deberían tener uno”. Leonardo regresa a su casa inquieto. Su madre le explica pacientemente: “Son creyentes católicos. Nosotros no lo somos. Ellos siguen su propio camino”. Ahora imaginemos una visita de Marco a la casa de Leonardo. “¡Ahí va!” exclama “¿no hay aquí crucifijo? Una pared vacía…”. “Nosotros no creemos en esas tonterías”, le dice su amigo. Marco regresa agitado a su casa. “Verás” le explica su madre “nosotros seguimos nuestro camino”. Al día siguiente ambos niños van a la escuela. Imaginemos que en la escuela hay un crucifijo. Leonardo regresa a su casa inquieto: “La escuela es como la casa de Marco. Mamá, ¿estás segura de que está bien no tener un crucifijo?” Ésta, en esencia, es la alegación de la Señora Lautsi. Pero imaginemos, también, que el primer día las paredes de la escuela están vacías. Marco vuelve a casa inquieto: “La escuela es como la casa de Leonardo”, exclama. “Ya ves que no lo necesitamos”.

26.Incluso más alarmante incluso sería la situación en la que los crucifijos, que siempre habían estado ahí, de pronto desaparecen.

27. No se equivoquen: una pared vacía por mandato estatal, como en Francia, podría sugerir a los escolares que el Estado adopta una actitud anti religiosa. Confiamos en que el currículo de la República francesa enseña a los niños la tolerancia y el pluralismo y que disipa esa actitud. Siempre hay una interrelación entre lo que hay en las paredes y lo que se discute en clase. De igual forma, un crucifijo en la pared puede ser percibido como una coacción. De nuevo, depende del currículo la contextualización y la enseñanza a los niños italianos acerca de la tolerancia y el pluralismo. Puede haber otras soluciones, como tener símbolos de más de una religión o encontrar otros medios docentes adecuados para expresar el mensaje del pluralismo.

28. Es claro que, dada la diversidad de Europa en esta materia, no hay una única solución para todos sus Miembros, todas las aulas, todas las situaciones. Es necesario tener en cuenta la realidad social y política del lugar, su demografía, su historia y las sensibilidades y sentimientos de los padres.

29.Puede haber circunstancias particulares en las que las posturas adoptadas por un Estado se consideren coercitivas y hostiles, pero la carga de la prueba debe recaer en el individuo y el límite debe establecerse muy alto antes de que este Tribunal se decida a intervenir, en nombre del Convenio, en las elecciones educativas de un Estado. Una regla única para todos que, como en el caso de la decisión de la Segunda Sala, se aparta del contexto histórico, político, demográfico y cultural, no sólo resulta desaconsejable, sino que también erosiona el auténtico pluralismo, la diversidad y la tolerancia que el Convenio está destinado a garantizar y que es característico de Europa.

fusionando la velocidad y el tocino

2010-07-08T13:29:00.001+02:00

Leo en el "Diario del Derecho" de Iustel:

Como consecuencia de la decisión del Consejo de Ministros del pasado 30 de marzo de reducir el número de altos cargos y racionalizar la Administración general del Estado, el Gobierno, a propuesta del ministro de Justicia, Francisco Caamaño, ha aprobado la fusión en una de las direcciones generales de Cooperación Jurídica Internacional y de Relaciones con las Confesiones, que pasa a denominarse Dirección General de Cooperación Jurídica Internacional y de Relaciones con las Confesiones.

Posible razonamiento subyacente: hay que recortar gastos > empecemos por lo más superfluo > la libertad religiosa es superflua > suprimamos la DGAR.

Así se las gastan. Y el resultado es una fusión curiosa, donde se reúnen en una Dirección General dos cuestiones que nada tienen que ver entre ellas.

el burqa que no cesa

2010-07-06T20:27:00.001+02:00

Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa
Resolución 1743 (2010)
Islam, Islamismo e Islamofobia en Europa

Reproduzco tres párrafos:

15. In this respect, the veiling of women, especially full veiling through the burqa or the niqab, is often perceived as a symbol of the subjugation of women to men, restricting the role of women within the society, limiting their professional life and impeding their social and economic activities. Neither the full veiling of women, nor even the headscarf, is recognised by all Muslims as a religious obligation of Islam, but they are seen by many as a social and cultural tradition. The Assembly considers that this tradition could be a threat to women’s dignity and freedom. No woman should be compelled to wear religious apparel by her community or family. Any act of oppression, sequestration or violence constitutes a crime that must be punished by law. Women victims of these crimes must be protected by member states whatever their status, and benefit from support and rehabilitation measures.

16. For this reason, the possibility to prohibit the wearing of the burqa and the niqab is being considered by legislatures in several European countries. Article 9 of the ECHR includes the right of individuals to choose freely to wear or not to wear religious clothing in private or in public. Legal restrictions to this freedom may be justified where necessary in a democratic society, in particular for security purposes or where public or professional functions of individuals require their religious neutrality or that their face can be seen. However, a general prohibition of wearing the burqa and the niqab would deny women, who freely desire to do so, their right to cover their face.

17. In addition, a general prohibition might have the adverse effect of generating family and community pressure on Muslim women to stay at home and confine themselves to contacts with other women. Muslim women could be further excluded if they were to leave educational institutions, stay away from public places and abandon work outside their communities, in order not to break with their family tradition. Therefore, the Assembly calls on member states to develop targeted policies intended to raise awareness of the rights of Muslim women, help them to take part in public life and offer them equal opportunities to pursue a professional life and gain social and economic independence. In this respect, the education of young Muslim women as well as of their parents and families is crucial. It is especially necessary to remove all forms of discrimination against girls and to develop education on gender equality, without stereotypes and at all levels of the education system.

intolerancia y discriminación contra los cristianos

2010-07-02T15:11:00.001+02:00

Massimo Introvigne
"Introducción"
Intolerancia y Discriminación contra los cristianos
OSCE High-Level Conference on Tolerance and Non-Discrimination
Astana, Kazakhstan, June 29-30, 2010

no se sabe qué es peor...

2010-07-01T11:18:00.000+02:00

La Audiencia de Málaga sustituye una pena de cárcel por tenencia de pornografía infantil por educación sexual.

Pues dependiendo de la Comunidad Autónoma en la que el condenado cumpla con la pena de seguir un curso de educación sexual, lo único que se produce en el fondo es sustituir la pornografía infantil por la de adultos. Eso sí, en este último caso con cargo a nuestros impuestos.

País...

tirón de orejas al gobierno español por la EpC

2010-06-25T19:01:00.000+02:00

Asamblea Parlamentaria
Consejo de Europa
Doc. 12268. "Respeto por los derechos humanos en la Educación para la Ciudadanía en España".
Texto completo aquí.
Destaco lo siguiente: "(...) the Spanish initiative of introducing four compulsory “Education for Citizenship” subjects into the national educational system has given rise to a lasting dispute, as these were not in line with the aforementioned recommendation and because some of the syllabus was incompatible with the rights enshrined in Articles 8 and 9 of the European Convention on Human Rights and in Article 2 of the first Protocol thereto (...) It is therefore necessary to discuss ways of achieving a negotiated solution and guaranteeing the fundamental rights of the children and their parents, in the context of Recommendation 1401 (1999) on “Education in the responsibilities of the individual”, in which the Parliamentary Assembly recommends (in para 10.iv) to “refrain from interfering in citizens’ private lives by prescribing rules of behaviour which could infringe on individual freedoms (…).”

botes de humo

2010-06-16T15:58:00.000+02:00

Con motivo de la presentación de la Memoria anual de la Fundación Pluralismo y convivencia, el Ministro de Justicia declara que la ley de libertad religiosa limitará el uso del burka. Los políticos no paran de hacer declaraciones acerca de la nueva ley de libertad religiosa: llevamos así mucho tiempo en España. El juego empieza a causar hartazgo. Y lo cierto es que el Ministerio de Justicia en ningún momento ha hecho público el contenido de dicho proyecto, por lo que nos tenemos que fiar de lo que los políticos dicen que la nueva ley dice, nueva ley que sólo ellos dicen haber visto (puesto que la han elaborado) y que según parece también ha visto el Diario El País (aunque no reproduce el texto ni cita artículos concretos), cabe suponer que en un momento de éxtasis periodístico. Parece igualmente cierto que el Ministerio de Justicia en ningún momento ha sometido el proyecto (o lo que sea) a un debate democrático, sereno, crítico, académico; si no lo ha hecho debo suponer que es por el temor a que su proyecto sea técnicamente endeble, partidista, ideologizado, laicista y ajeno a la realidad social.

Señores del Ministerio de Justicia: dejen de salir constantemente del Sancta Sanctorum jugando con la ciudadanía, con los juristas y con los grupos religiosos al "veo, veo" y pongan ya sobre la mesa, en público, el misterioso proyecto de ley para que podamos debatir de forma serena, crítica y constructiva sobre él.

¡qué torpeza!

2010-06-10T10:30:00.000+02:00

- El PP propone que se prohiba el burka en espacios públicos (Interceconomía, 09.06.2010)
- El PP exige al Ejecutivo reformas legales para prohibir el burka (La Razón, 09.06.2010)
- El PP llevará la regulación del burka al Parlament y espera el apoyo de CiU y PSC (La Vanguardia, 04.06.2010)

Había oído algo de que el PP pretendía ensayar un cierto "giro laico" para distanciarse de la etiqueta nacionalcatólica de la que se sirven sus oponentes... Pero meterse en este absurdo avispero sin necesidad... Sólo un idiota no se da cuenta de que es innecesario, contraproducente, torpe y que alinea al PP con los partidos de extrema derecha europeos.

los nuevos rostros de antígona

2010-05-31T14:19:00.000+02:00

Vincenzo Turchi
I Nuovi Volti di Antigone. Le obiezioni di coscienza nell’esperienza giuridica contemporanea
Edizioni Scientifiche Italiane
Napoli-Roma, 2009
202 pp.

Antígona representa la irreductible fractura crítica entre el orden político y el orden de la conciencia en Occidente, la limitación última a las pretensiones del poder temporal frente a la sacralidad de la persona humana, la última instancia que resiste a la total secularización fagocitadora del orden social por parte del Estado.

A través de la tragedia, Antígona lleva un mensaje que no es exclusivamente el de la pietas frente a la obediencia civil, o de la religión frente a la política —advierte T.S. Eliot—; la obra teatral y el mito versan sobre un conflicto de leyes en un contexto social que vinculaba lo político y lo religioso y que, a pesar de dicha vinculación, admitía la posibilidad del desencuentro, lo cual indica un estado muy avanzado de civilización. Los héroes del escenario que articula Sófocles despliegan una narrativa que el público es capaz de entender y admitir: hay leyes por encima de la ley, hay un orden por encima de la ordenación terrena, las soberanías humanas tienen límites.

El paso del tiempo no altera las constantes de una cultura viva. Esas constantes podrían quizá modificar sus apariencias o incluso vestir los atuendos de pretendidas nuevas formas. Pero en esencia siguen presentes. Antígona adopta nuevos rostros, pero su mensaje claro, firme, humilde y retador sigue desafiando al poder y sigue reclamando la atención del Derecho.

Resulta entonces acertadísimo que cuando Vincenzo Turchi —a la vuelta de los años y de una reflexión contante y sólida— escribe autorizadamente una monografía acerca de la objeción de conciencia, lo haga partiendo de la recreación y renovación de ese drama caleidoscópico. Turchi contempla el drama de la conciencia desde el Derecho total, desde la compleja realidad que despliega un fenómeno que, más allá de los posibles nomina iuris, deviene para el jurista categoría hermenéutica de estudio.

Turchi combina magistralmente los hallazgos doctrinales (con un exhaustivo aparato crítico), las aportaciones de otras ciencias sociales, la ley italiana (atento al mismo tiempo al derecho de otros países y al derecho europeo), la específica solución judicial. Respecto de la doctrina académica, es muy destacable el hecho de que Turchi entable un diálogo con la doctrina española. Un diálogo real, que se remonta años atrás, como recuerda Rafael Navarro-Valls en el prólogo al libro, y que alcanza aquí un exponente claro. Respecto de las aportaciones de otras ciencias sociales, el libro incorpora datos ilustrativos fundados en las reflexiones de Arendt, Passerin d’Entreves, Rawls o Habermas, entre muchos otros: hay una lograda apertura a cuanto resulte esclarecedor para entender y articular la objeción de conciencia como fenómeno jurídico y social. Respecto del dato positivo, no falta la atenta referencia a las normas jurídicas de todo tipo que inciden en el ejercicio de la objeción de conciencia, regulan su tratamiento o condicionan su configuración. En fin, respecto de la solución jurisprudencial, Turchi es consciente de que la labor de la justicia hace brillar el verdadero sentido de un gran sector de las objeciones de conciencia que, desde una sospechosa categoría de objeciones contra legem, aparecen finalmente como objeciones secundum ius.

La obra se compone de una introducción, cuatro capítulos y una sugerente reflexión final en forma de epílogo. Recorreré de forma sintética cada una de estas partes, consciente de la imposibilidad de dar cuenta de todo el rico contenido del libro. Por ello, me limitaré a resaltar algunas de los rasgos que me resultan particularmente valiosos, algunas de las muchas aportaciones que otorgan un grado de singular originalidad al trabajo de Turchi.

El capítulo primero sitúa al lector ante la configuración abstracta de la objeción de conciencia: su definición, su engarce sincrónico en el mundo occidental, la feliz superación de su carácter excepcional, anormal o transgresor. La objeción de conciencia constituye al fin un fruto maduro de la democracia, una encarnación de valores constitucionales ineludibles, aunque necesariamente se mueva en una línea de difícil equilibrio entre responsabilidad y solidaridad. No cabe duda de que en éste, como en otros muchos momentos de la reflexión contenida en esta obra, la aportación de Rinaldo Bertolino resulta decisiva; Turchi lo reconoce cumplidamente y hace suyo el fructífero pensamiento del maestro canonista y eclesiasticista de la Universidad de Turín. En efecto, cuando —haciéndose eco de Bertolino— el libro advierte la función profética de la objeción de conciencia en el derecho, no se plantea tan sólo una promesa de un futuro derecho más justo, sino que se denuncia la necesidad actual de una norma atenta a la verdad. De ahí que, ya en el capítulo segundo, Turchi resume magistralmente la triple valencia que tiene la objeción ante el derecho del Estado: reconocimiento de lo justo, reconocimiento de la verdad, reconocimiento de la pluralidad.

Es en ese capítulo segundo donde, una vez establecida con flexibilidad —sin artificiales limitaciones rigoristas— la noción de objeción de conciencia, el autor despliega con rigor las distintas facetas que conforman la naturaleza y el fundamento del fenómeno. Se detecta una poco común agilidad a la hora de combinar las distintas perspectivas desde las cuales se perfilan las luces y sombras de la objeción de conciencia, su manifestación explosiva y eufórica (en palabras que Turchi toma de Navarro-Valls), su formulación desde el positivismo, el iusnaturalismo, la teoría de los ordenamientos primarios o el pluralismo jurídico. La incardinación de la objeción de conciencia a partir de tan distintas y profundas perspectivas, permite entonces al autor —de nuevo sin artificios formalistas— enfrentarse a una explicación más que convincente de la distinción de la objeción de conciencia respecto de fenómenos afines y explicar la posibilidad jurídica del concepto de objeción de conciencia colectiva y de la objeción de conciencia institucional, tan denostada por aquellos que en el pasado abanderaron las reivindicaciones de una conciencia política, pero que al final —como bien dice el autor— sólo admitirían una objeción de conciencia “a senso unico”.

En los capítulos tercero y cuarto, Turchi despliega los diversos tipos de objeción de conciencia, a partir de una summa divisio con la que se manifiesta constantemente coherente: objeción de conciencia secundum legem y objeción de conciencia contra legem. Tal división obedece sin duda a la necesidad de adoptar criterios expositivos claros y establecer una estructura pedagógica amicable. Lo que no obsta para que el tratamiento de ambos grandes sectores se haga con rigor metodológico, fiel a la estructura profunda marcada desde el principio, atenta el dato positivo, al “diritto vivente” de los tribunales, a la clarificadora aportación doctrinal. Respecto del capítulo tercero, querría señalar aquí el acierto que supone subrayar la categoría de objeciones de conciencia de motivación típicamente religiosa, así como las distintas referencias que se hacen a los instrumentos pacticios como vehículos de solución, regulación y prevención de formas peculiares de objeción de conciencia. Respecto del capítulo cuarto es necesario resaltar el acierto que supone reivindicar los tratamientos médicos como forma de objeción de conciencia del paciente —y es algo que ha podido olvidarse en alguna ocasión— en la medida en que esos tratamientos médicos tengan un carácter obligatorio.

El epílogo propone una síntesis final a través de personajes de la historia de Occidente que encarnan diversas actitudes ante la objeción de conciencia: Antígona, la actitud heroica del martirio por las ideas, representa la punta de lanza de las objeciones de conciencia contra legem; Porcia, el personaje shakesperiano, la labor más hábil que heroica, que consigue del poder el reconocimiento de la objeción praeter legem. Y como justo medio de ambas actitudes, Thomas Moore, Lord Canciller de Inglaterra, representa la lucha por el Derecho, el recurso a todos los medios del sistema jurídico para hacer valer la objeción de conciencia como exponente de la justicia.

Difícil resulta encasillar un libro así respecto del potencial público interesado. Podría pensarse —es lógico— que estamos ante una obra destinada a quienes, conociendo ya la fisonomía de la objeción de conciencia en España, decidieran profundizar en sus implicaciones y formas en un ordenamiento extranjero. No falta razón en tal juicio. Y sin embargo, me parece que la claridad expositiva, la riqueza del aparato crítico, la selección cuidada de los datos, la síntesis lograda en apenas doscientas páginas, permiten sin duda aconsejar la lectura de “I Nuovi Volti di Antigone” a aquellos estudiantes de Derecho y de Ciencias Políticas deseosos de profundizar en un aspecto de la confrontación conciencia-ley que normalmente atrae poderosamente su atención.

dos mujeres hablan del burqa

2010-05-24T14:55:00.001+02:00

He leído estos dos artículos y me han parecido interesantes:

* Sara Silvestri, "La questione del burqa in Europa", en ISPI (Istituto per gli Studi di Politica Internazionale), 13 maggio 2010. La Profesora Silvestri plantea la necesidad de un diálogo previo a cualquier legislación unilateral, que podría incluso resultar contraproducente.
* Carolyn Moynihan, "What to do about burqa", en MarcatorNet, 21 May 2010. La alienación del burqa tiene sus paralelos en Occidente y hay gente que no se da cuenta de ello.

"las cruces nos persiguen" y "le dieron la patadita"

2010-05-12T13:04:00.001+02:00

- Rafael Navarro-Valls, "Las cruces nos persiguen", en El Confidencial Digital, 7 de mayo de 2010. Cito el párrafo final: "Repárese que tanto el TS americano como el Tribunal español coinciden en no confundir laicidad del Estado con “ausencia de visibilidad de la religión”. Es decir, como si la neutralidad fuera una situación artificial que garantiza entornos ‘libres de religión” pero no, como ha precisado Martínez Torrón, “libres de otras ideas no religiosas de impacto ético equiparable”. Esta visión inexacta conviene matizarla, pues con frecuencia, los símbolos religiosos conectan con tradiciones y costumbres que ya se han insertado en el código genético de un pueblo. En este sentido suelo recordar la sentencia Marsh v. Chambers del TS americano que, al declarar constitucional que se diga una oración pública en las sesiones del Senado, calificaba el hecho de “reconocimiento tolerable de las creencias ampliamente compartidas por el pueblo de EE.UU. y no un paso decidido hacia el establecimiento de una iglesia oficial”."

- "Justicia destituye al alto cargo que redactó el informe a favor del velo", en El País, 11 de mayo de 2010. "El cese de Ferreiro causa "conmoción" y "malestar" en la comunidad musulmana, según la Junta Islámica de España", Gente en Córdoba, 11 de mayo de 2010. "Primera víctima política a costa del hiyab en España: el Gobierno destituye al coordinador de Libertad Religiosa", en Forum Libertas, 12 de mayo de 2010. Después de esto, yo que ellos me guardaba el proyecto de ley de libertad religiosa y lo posponía ad kalendas graecas... Un abrazo fuerte, también desde aquí, a Juan.

- Ley canónica y ley civil ante los abusos sexuales, en Aceprensa, 10 de mayo de 2010: cabe deducir que la ley canónica es más dura con este tema que las leyes penales españolas. ¿Se dará la vuelta a la tortilla en breve --por aquello de que en el fondo todo vale con tal de hacer realidad aquello de Écrasez l´infâme!?-- y empezarán a defender a los abusadores frente a la terrible inquisición? No quiero dar ideas...

Estoy escuchando Madredeus.

el crucifijo del ayuntamiento de zaragoza

2010-05-07T20:35:00.000+02:00

Entraigo del texto de la sentencia:

"(...) la cuestión que se suscita es dilucidar porqué este Juzgador debe prohibir al Ayuntamiento de Zaragoza que tenga un crucifijo en su salón de plenos. De esta forma, se plantea el siguiente interrogante: ¿existe alguna norma jurídica vigente en el ordenamiento jurídico español que prohíba a una corporación municipal tener un crucifijo con un relevante valor histórico y artístico en el salón de plenos del Ayuntamiento? (...) Consta en el expediente administrativo un informe sobre “consideraciones históricas, jurídicas, culturales e inmateriales sobre el crucifijo que preside el salón de sesiones plenarias”, suscrito por el Jefe de Servicio de Patrimonio Cultural del Ayuntamiento de Zaragoza, D. Antonio Mostalac Carrillo (fechado el día 16/6/2009, obrante en el expediente administrativo a los folios 10 y siguientes) (...) se desprende que, si bien el objeto que nos ocupa tiene un valor y una simbología de carácter religioso, no es menos cierto que aúna otros valores y otra simbología, de orden histórico, artístico y cultural, que este informe pone claramente de relieve. (...) Relacionando estas consideraciones con el principio de igualdad entre religiones o confesiones religiosas, debe hacerse notar que el debate suscitado en el caso que nos ocupa no es entre una determinada confesión religiosa y el cristianismo; ya que la Asociación recurrente es de carácter laico. Se trata de una pretensión de una Asociación de no creyentes, que esgrimen su libertad religiosa negativa frente a la postura municipal de mantener el crucifijo. Lo cierto es que el hecho de eliminar toda manifestación de tipo religioso a ultranza, cualquiera que sea su signo, vendría a dar prioridad a una determinada consideración del fenómeno religioso, como es el agnosticismo. De esta forma, también se puede menoscabar la tolerancia que han de manifestar los poderes públicos ante el fenómeno religioso. (...) También se invocan por la parte recurrente determinadas sentencias del Tribunal Constitucional y del Tribunal Europeo de Derechos Humanos sobre la libertad religiosa. Pero la realidad es que no existe una Jurisprudencia concreta sobre la cuestión que nos ocupa, y que pueda servir de base para imponer al Ayuntamiento de Zaragoza una prohibición contra la voluntad mayoritaria de los miembros de la Corporación Municipal. Lo que no cabe es partir de elementos tan teóricos o intangibles como los que se plantean por la entidad recurrente en la demanda y llegar a conclusiones tan concretas como las que se pretenden, que, se insiste, no tienen una base o apoyatura en nuestro ordenamiento jurídico. Dicho de otra forma, no puede imponerse, sobre la base de una interpretación más o menos interesada de la Constitución, de la Jurisprudencia del Tribunal Constitucional o de la Jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, la exclusión que se pretende; es preciso que se trate de una exclusión clara. A estos efectos, la comparación del caso que nos ocupa con el fenómeno de los crucifijos existentes en determinados centros escolares (sufragados con fondos públicos) es inevitable, y la parte recurrente ha invocado determinados pronunciamientos judiciales que se han dictado al respecto. Efectivamente, en relación con un determinado colegio público de Valladolid se instó un recurso contencioso-administrativo por otra asociación del mismo tipo que la que nos ocupa (“Asociación Cultural Escuela Laica de Valladolid”). (...) Por su parte, según la sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de 3/11/2009 (Sala Segunda, Requête nº 30814/06, caso Lautsi c. Italia, EDJ 2009/239601, STEDH de 3 noviembre 2009), la exposición de uno o varios símbolos religiosos no se puede justificar por la solicitud de algunos de los padres según sus convicciones religiosas, ya que se debe tener en cuenta las convicciones de todos los padres. Entiende este Tribunal que el Estado promueve la neutralidad confesional en el marco de la educación pública, con la intención de inculcar a los alumnos un pensamiento crítico. (...) Pero la aplicación de las decisiones de dichas sentencias al caso que nos ocupa no se debe realizar, en la medida en que se trata de situaciones diferentes: tratándose de un centro escolar público entra en juego el tema de la educación de niños menores de edad, interviene la potestad de los padres sobre la educación de sus hijos y de la propia libertad religiosa de los alumnos. Tales condicionantes no concurren cuando se trata de la presencia de un crucifijo en un salón de plenos; de donde se desprende que las referidas sentencias no pueden ser aplicadas sin más al caso que nos ocupa. Es obvio que la presencia del crucifijo en el salón de plenos, no lesiona el derecho de los padres a la educación de sus hijos, ni tampoco la libertad religiosa de los alumnos. El hecho de que exista una neutralidad del Estado en materia de libertad religiosa no significa que los poderes públicos hayan de desarrollar una especie de persecución del fenómeno religioso, o de cualquier manifestación de tipo religioso. (...) La conclusión sobre este particular resulta inconcusa: no existiendo una norma jurídica vigente que prohíba a la Corporación Municipal mantener símbolos de carácter religioso, sobre todo cuando se trate de símbolos con relevante valor histórico y artístico, como sucede en el caso que nos ocupa, no es dable a este Juzgador impedir que la voluntad mayoritaria de la misma decida en uno u otro sentido. En definitiva, no concurre el presupuesto básico e imprescindible para que la sentencia pueda estimar la pretensión de la parte recurrente: la existencia de una Ley que efectivamente prohíba el comportamiento de la Corporación Municipal. Cabe añadir, por último, a mayor abundamiento, que la petición de extensión de la solicitud de retirada a cualesquiera otro símbolos religiosos que se exhiban en dependencias y centros municipales de Zaragoza, condenando a la Administración demandada a que los retire, adolece de una excesiva vaguedad y generalidad, ya que para dilucidar dicha cuestión sería preciso concretar las circunstancias del símbolo o símbolos, así como de las dependencias en las que se ubiquen. Hay símbolos con evidente valor artístico, como pueden ser los que se representan en cuadros o esculturas; y otros con valor histórico, por
su relación con la Historia de la ciudad o de sus habitantes. Por otra parte, hay que tener en cuenta que no todas las dependencias municipales tienen el mismo carácter, ni se puede llegar a admitir que los poderes públicos se insmiscuyan en dependencias que incluso puedan tener un marcado carácter personal o reservado.

En consecuencia, procede la desestimación del recurso contencioso-administrativo.

salazar v. buono, 28 abril 2010

2010-05-02T19:32:00.000+02:00

J. Kennedy afirma en esta sentencia:

" (...) the District Court concentrated solely on the religious aspects of the cross,divorced from its background and context. But a Latin cross is not merely a reaffirmation of Christian beliefs. It is a symbol often used to honor and respect those whose heroic acts, noble contributions, and patient striving help secure an honored place in history for this Nation and its people. Here, one Latin cross in the desert evokes far more than religion. It evokes thousands of small crosses in foreign fields marking the graves of Americans who fell in battles, battles whose tragedies are compounded if the fallen are forgotten".

Confróntese con Lautsi v. Italie. ¿El paradigma europeo, o el paradigma norteamericano?

sobre la igualdad & otros temas

2010-05-01T13:13:00.000+02:00

* Con la institucionalización jurídica de parejas del mismo sexo se buscaba la igualdad. ¿De verdad? Véase esta sentencia. El Derecho penal perjudica a las parejas heterosexuales.
* Interesante artículo de la Catedrática María Elósegui sobre la polémica del velo islámico en España. Tienen derecho pero, al mismo tiempo, deben aceptar la cultura de los derechos. No al multiculturalismo ingenuo.
* Ideocracias. Estuvimos debatiendo esta semana sobre el tema en clase. Aquí hay una traducción de un artículo que nos pone en pista para seguir el pulso a las ideocracias.
* Simbología religiosa, noticia de prensa: "El juez rechaza retirar los crucifijos del Ayuntamiento", Heraldo de Aragón, 30/04/2010. Por el momento no tengo acceso al texto de la sentencia.
* Congresos: I Congreso Internacional de Derecho Islámico e Interculturalidad, 23 y 24 de Septiembre 2010, Universidad de Zaragoza.